第1节 “你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子与他一同就近你，给我供祭司的职分，就是亚伦和亚伦的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。” 你要……你的哥哥亚伦。摩西先前一直执行祭司的职分（诗篇99:6）；如今他立刻顺从命令，将这圣职授予他的哥哥，这显明了他性情中的敬虔，也显明了他的谦卑，虽然这意味着他自己的家族将永远被排除在外。这任命是神主权的特别作为；因此，拣选亚伦一家并不给百姓留下任何不满的根据，因为这职分被不可转让地设立在他们家中，并且代代相承，直到基督教时代开始。
第2-5节 “你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。” 圣衣［bigdeey (H899) qodesh (H6944)］，就是圣洁的衣服［七十士译本作 stoleen hagian］。Beged 指东方人的外袍（创世记39:12-13等；列王纪上22:10；历代志下18:9）。这个词总是用来描述祭司的礼服（出埃及记35:19；利未记10:6；21:10）。无论材料还是工艺，本身都没有内在的圣洁；但称它们为“圣”，只是因为这些衣服不是在平常场合穿的，而是在执行圣职时穿上的（以西结书44:19）。“为荣耀，为华美”，表示这是一套庄严华丽的服饰。其材料、精工绣饰和色彩，都带着令人敬畏的辉煌。会幕既是为教会幼年时期而设，祭司的衣服有这样华贵耀眼的外观，就是合宜且必要的，好使百姓对宗教的礼仪以及服事的人都生出应有的敬重。但这些衣服还有更深的含义；因为它们都是用细麻做成，象征基督里面的真实、纯洁和其他诸般美德，使他成为与我们相称的大祭司。
第6-14节 “他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细捻的麻，用巧匠的手工做以弗得。” 以弗得。这是一件极其华美的袍服，用细麻布制成，精巧刺绣，又染成杂色，并且进一步以金线织入其中，使它更加华贵；这些金线或者原先就交织在布料里，或者后来由绣匠嵌入。它很短，从胸前垂到腰部稍下；虽然没有袖子，却借着搭在两肩上的带子固定位置。这些肩带或背带，一条连着后片，一条连着前片，这两片组成了这件外袍；它们在肩头以两块红玛瑙连结，像纽扣一样，上面刻着以色列十二支派的名字，并镶在金槽中。它在一切敬拜神的行动中都是必不可少的；凡求问主的，从来没有不穿它的。它的象征意义是：大祭司在耶和华面前一切服事中都带着这些名字，好叫他记念自己的本分，为他们陈情，并恳求神成就对他们有利的应许。以弗得又用同样贵重材料做成带子束紧，就是染色的、绣花的、用金线织成的带子。它约有一掌宽，在腰上部绕两圈，在前面束住，两端长长垂下（启示录1:13）。
第15-30节 “你要用巧匠的手工做决断的胸牌；要照着以弗得的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细捻的麻做成。” 决断的胸牌［choshen (H2833)］，是一块极其华丽、 richly embroidered 的锦绣织物，与以弗得同样的质地和工艺，长宽各一虎口，并且是双层的，好更能承受其中宝石的重量。共有十二块不同的宝石，每块上面有一个支派的名字，排成四行，每行三块（参诗篇133:1-3）。以色列人在埃及已经学会了琢磨宝石的技艺；他们在切割、磨光和镶嵌宝石上的技术有多高，从这胸牌上刻有字样的装饰品中竟有金刚石这一点，就可见一斑（参 Wilkinson《古代埃及》3:106；见出埃及记35:33注）。胸牌四角各有一环，金链穿过其间，使这件辉煌的珠宝饰物在上端和下端都牢牢系在以弗得的胸前。这里列举的宝石，与启示录中的先见者所描绘那天上圣城根基墙上的宝石相同（启示录21:19）；正如高祭司胸牌上的宝石刻着十二支派的名字，照样，那天上圣城墙体的宝石也刻着十二使徒的名字。这种对应极具意义，这符号所要表达的观念，就是神眼中他的子民何等宝贵；而其荣光则表示神同在所反射出来的荣耀。
第20节 一块水苍玉［tarshiysh (H8658)；七十士译本作 chrusolithos (G5555)］。约瑟夫《古史》3卷7章5节也如此解释，为金绿宝石。
第21节 “都要按着以色列儿子的名字。” “东方的人，”尼布尔（Niebuhr，《游记》90页）说，“通常把自己的名字用彼此交错的字母写成花体，免得自己的签名被仿冒。不会写字的人就请别人替他们写名字，然后在纸张底部或背面，用墨盖上自己的名字或记号。但通常他们会把自己的名字或记号刻在一块石头上，戴在手指上。”（参创世记38:18；41:42）许多作者认为，这习俗借自埃及，不过除去了其与异教相关的成分；因为在埃及祭司的胸牌上，显眼之处常有一个偶像象征，通常是带翅的圣甲虫，即太阳的徽记；但以色列人用刻有各支派名字的宝石来代替它，就完全改变了那衣服在他们眼中的性质。
第30节 “又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里”［'et (H854) haa-'Uwriym (H224) wª'et (H853) ha-Tumiym (H8550)］。这两个词，按其词根及相关形式通常的意义来看，是指“光明”和“完全”；照约瑟夫、Brannius（《论希伯来圣衣》）、Dathe、Bellermann等人的看法，它们不过就是前面已述及的胸牌宝石，以及许多宝石反射出来的特别光辉。另一些人认为，这些神秘的名称是指在胸牌奉献礼时所赋予其上的潜在能力，使之能从神那里得着神谕式的回答。
但“你要放上”这句话（出埃及记25:16；25:21）在别处是指一种外在的动作，就是把两块法版安放在约柜里；因此可以推断，这里也是同样的意思；换言之，这种措辞表明，有某种物质性的饰物被加进胸牌里，既附加其上，又可与胸牌分开。这一看法似乎明显地得到利未记8:8的支持，如今也普遍被采纳。不过，关于这一做法的起源和这些名称的含义，意见仍大不相同。Spencer（《希伯来律法》第二卷，第七论）主张，这里所指的是家中的神像 teraphim；由于百姓长期在私下占卜中使用这些东西，摩西决意把它们根除，于是，为了最好地终止这种迷信，就把它们安置在大祭司胸牌的空腔中，使一切疑难之事都只能公开地向耶和华求问。这一观点根据何西阿书3:4和士师记17:14，因为那两处把 teraphim 与以弗得并列提及。
但这看法显然站不住脚；因为这两段经文丝毫没有支持以下观念：为迎合埃及化的以色列人粗陋的观念，把这些家神安在以弗得前面；此外，那位宣告自己忌邪、维护自己荣耀的神，岂会准许或认可在祭司穿戴整齐、进入圣所求问神谕时，在其圣服上附加一个偶像形象呢？Michaelis（《摩西律法注释》第ccciv条）和 Jahn（《导论》370页）认为，乌陵和土明是一种神圣抽签制度，由两块刻着字的石头构成，一块刻着［keen (H3651)］“是”，另一块刻着［lo' (H3808)］“否”；而对询问的回答，是以某种方式借这两块石头发出的。犹太拉比一般则认为，回答是借着一种神奇的光辉显现出来，从那些包含答案的宝石上一块接一块地发光。
Gesenius摒弃了这些理论，认为它们只是幻想和学者的臆测；他跟随七十士译本［将这两个词译作 deeloosin kai aleetheian］以及斐罗《摩西生平》的解释，主张这些词正确解释应为“启示”和“真理”，并且是由两个代表这些寓意性品格的小像来象征。Wilkinson（《古代埃及》4卷27-28页）支持这一看法，认为这是正确的；他说，在埃及法庭上，主审法官脖子上挂着一条金链，下面垂着一尊蓝宝石雕成的“真理”小像，即 Thmei（希腊文：themis），或者以“真理与公义”的双重形式出现，因此希伯来文用复数。虽然其中一些情况表面上看来相似，却没有真实根据可以断定乌陵和土明是从埃及衍生出来的形式。
亚伦佩戴这一象征，并不是作为审判官，而是作为祭司；当他作为中保，为那些名字写在他胸前的人与神交涉时，他才佩戴它。事实上，无论从语言还是从圣经本身，都没有根据支持那种流行的观念，即希伯来与埃及的象征之间有密切的亲缘关系。正如 Bahr（《象征学》2卷164节）所恰当地指出的，Thummim 是一个标准的希伯来语形式，在语法上与科普特语 Thmei 毫无关系。七十士译本在把 Thummim 译成希腊文时，偏离了希伯来原文的字面意思，并把实际上不同的品性混淆在一起。
因为乌陵和土明的佩带，使大祭司有资格求问神谕，但不是作为民事审判官，为日常普通事务求问，而只是为公众和国家的紧急事件；他进入圣所，站在幔子前，把手放在乌陵和土明上，把百姓的祈求带到神面前，求问神的旨意；而神作为以色列的君王，从自己的荣耀中间发出回答。这两个词都是复数（尊荣复数），并且借着一种合并修辞，似乎意在表示神圣光照的清晰与丰盛。“当光明与完全这两种荣耀的属性，借着附加在希伯来胸牌上的乌陵和土明这一富有意义的象征，而被强有力地归于这胸牌时，大祭司就被设立为把整个‘神谕装备’带在身上，作为‘在耶和华面前的记念’。
因此，若按照圣经其他经文，这些置入其中的象征可以解释为汇合了归于神自己最高的道德属性，那么我们并非空想才得出这样的结论：亚伦这样装饰着，心上又带着以色列儿女的名字，对他们而言，就是中保律法的鲜明图像（参民数记16:47-48）；对我们而言，则是‘神与人之间的中保’那光明影儿；他在时候满足的时候得了更美的职事，把中保职分的各种功能都归总在自己里面。”（Hardwick《基督与诸师》第二卷336页；Tomkins《Hulsean Lectures》1850年版80页；Henderson《论默示》13-124页；Hengstenberg《埃及与摩西五经》149-153页；Witsius《埃及事论》；Lightfoot《著作集》第一卷186页等）
第31节 “你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。” 以弗得的外袍［mª`iyl (H4598)］，是一件外穿的长衣，比普通的更大更宽，是有地位、有身份的人所穿的（撒母耳记上18:4；24:5；24:12；撒母耳记下13:18；约伯记1:20；2:12），祭司也穿（以斯拉记9:3；9:5），尤其是大祭司（出埃及记28:31；39:22）。它是中间一层衣服，穿在以弗得里面、内袍外面。上面有一个领口让头穿过，整件精心织成一片，如同基督的里衣一样（约翰福音19:23）。大祭司的这件是天蓝色的。领口的边缘织得很结实；下摆则缀着穗子，由蓝色、紫色、朱红色的线做成石榴的形状，其间夹杂着小金铃，穿戴者走动时便发出叮当声（见 Hengstenberg《埃及与摩西五经》142页）。
第32-33节 “袍上要留一领口，在袍子当中；口的周围要织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。” JFB 对这两节没有注释。
第34节 “一个金铃一个石榴，一个金铃一个石榴，在袍子周围的底边上。” 一个金铃一个石榴。金铃挂在石榴之间，据说石榴共有七十二个；这些铃铛的用途，似乎是要在大祭司进入至圣所时通知百姓，使他们可以用祷告与他同心；同时也提醒大祭司自己，必须穿戴整齐的圣服，因为若不这样服事，就必致死。
第35节 “亚伦供职的时候要穿这袍子；他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。” JFB 对这一节没有注释。
第36-39节 “你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着：归耶和华为圣。” 牌，字面意思是花朵的瓣，这似乎就是这块磨光金牌的形状；它用一条蓝细带子系在冠冕前面，因此凡面对他的人都能读见上面的字。冠冕［mitsnaapet (H4701)］，就是包头巾、华冠式的头饰；一种戴在头上的冠帽，并不把整个头都遮住，而是紧贴其上，由细麻制成。圣经没有描述它的具体形状；但从约瑟夫《古史》3卷7章3节可以推知，它是圆锥形的，因为他说普通祭司的冠冕不是圆锥形；它周围缠着绣有蓝色花纹的布带，又以一整块细麻覆盖其上，以遮住接缝（Braun《论希伯来祭司圣衣》624页）。
第39节 细麻布内袍，是一件在颈部束住、长及身下的衣服，袖子到肘部为止（Braun《论大祭司圣衣》1卷93页；Hengstenberg《埃及与摩西五经》145页）。绣花的腰带，是用细捻的麻做成， richly embroidered，并染成多种颜色。据说它很长，围着身体绕很多圈，在前面束住，两端垂下；但这些末端在祭司执行繁忙职务时会妨碍行动，因此通常甩到肩上去。这就是普通祭司的外袍。
第40节 “你要为亚伦的儿子做内袍，又为他们做腰带，也要为他们做裹头巾，为荣耀，为华美。” 裹头巾，就是头巾式冠帽。
第41节 “要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴；又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。” 你……要膏他们，将他们分别为圣［uwmilee'taa (H4390) 'et (H854) yaadaam (H3027)］，就是“充满他们的手”［七十士译本：empleeseis autoon tas cheiras］；这是指分别为圣的礼仪，当时祭司手中被放满祭物的一部分（见出埃及记29:9；利未记8:1注）。“使他们成圣，好给我供祭司的职分。” 执行祭司职任，与服事神是同义的。神是这些圣礼行为专一且唯一的对象。祭司服事神的时候，就是执行献祭礼仪的时候，乃是亲近神；而宗教的一切礼仪观察，或多或少都特别是指向神的。由此可见，新约的执事与旧约教会祭司之间的区别：前者的职分是把神的事向人传达，而后者的职分则是替人向神交涉（希伯来书5:1）。
第42节 “你要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子要从腰达到大腿。” 细麻布裤子，就是衬裤，包住腰部，垂到大腿中间。埃及人的图像中很常见这种服饰。
第43节 “亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛前，在圣所供职的时候，都要穿上，免得担当罪孽而死；这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。” “免得担当罪孽而死。” “担当罪孽”是圣经中常见的说法，相当于“遭受罪所当受的刑罚”，常与“从民中剪除”和“死亡”等同义语连用（参利未记19:8）。