第1节 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。” 耶和华对摩西说。这些话是在何时何地说的呢？是在颁布十诫之后，当时百姓因神威严可畏的显现而满心战兢，求摩西在神与他们之间作中保。摩西起初和百姓一样，也因那景象的可畏而惊惧；但他既因神的声音（出埃及记19:19）得了安慰，就走近那“幽暗”之中（出埃及记20:21），在那里与神奥秘交通，并受教导，明白如何把十诫的大原则应用于社会秩序中各种关乎切身利益和重要性的情形；这些事因常常发生，必须按国家制度立即并权威地予以裁定。那次庄严会晤的结果，记在出埃及记20:22-26；21:1-36；22:1-31；23:1-33；而其结束则记在本章开头。这个命令的措辞显然暗示：摩西已经被差下山，将这些训诲和律法的解释细则传达给百姓；并且在完成这项职责之后，他又奉命重新上山，好领受那由神亲自认证、永久保存的十诫记录，就是国家圣约的基础，并得着一个“样式”，照此安排以色列人整个政治和宗教生活的轨道。此次上山，他要带上一班蒙拣选的随从，就是百姓中主要且最受尊重的首领；他们的在场和见证，能激发大众的信心，并为人更乐意接受神旨意铺路。（进一步可参看出埃及记24:13-14的注释。）
第2节 惟独摩西可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和他一同上来。 本节在JFB中无注释。
第3节 摩西下山，将耶和华的一切话和典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所说的一切话，我们都必遵行。” 摩西下山，告诉百姓。十诫和前面那些律例（出埃及记20:2-14；另参21:23），连同顺服时所应许的特别福分，既引出百姓一致同意的宣告，这些就立刻被记下，作为国家圣约的条件。
第4节 摩西将耶和华的话都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。 摩西将主的一切话都写上。经文没有说他在哪里写；先前已经提到有公共记录册（出埃及记17:14），看来按神特别的安排，一切公众关切或圣事重要的事件，尤其是神奇妙的干预，以及祂旨意和敬拜的启示，都记在其中。次日，人们预备庄严地确认这约，于是筑了一座坛，并立十二根柱子；坛代表神，柱子代表以色列十二支派，就是这庄严盟约中的双方，而摩西则充当预表性的中保。坛是筑在山下，不是误译所说的“小山”下。[柱子]就是纪念柱（参创世记28:18；28:22；以赛亚书19:19）。这十二根柱子大概是围着坛立的；坛既照所规定的样式和材料筑成（出埃及记20:24），就成了一个暂时的地方，在那里百姓得享主的同在和赐福；而那十二块石头的位置也必按整齐次序排列，使人认出它们分别代表各支派。库尔茨说：“祭坛是人藉以上到神那里的一块踏脚石，也是人向神献上礼物的地方，所以祭坛必须由人亲手筑成。当耶和华降临时，祂不是来接受百姓的供物和祭牲，乃是来赐下律法和应许；西奈山本身就是祂显现的祭坛。百姓不敢登西奈山向神献礼，因此他们必须自己筑一座坛，使这坛与西奈山的关系，如同人的工作与神的工作的关系。同时，这种联系又要藉着祭坛用土和未凿过的石头筑成而显明出来。”
第5节 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。 他打发少年人去。这些少年人究竟是不是某些家族的长子，而在族长时代长子的特权之一就是世袭祭司职分，因此他们被分别归给主（出埃及记13:2），并且出埃及记19:22所指的就是这些少年人，这一点无法确定，也并不十分重要；因为摩西这次吩咐他们所作的，并不是祭司职分中特有的工作，即把血洒在坛上。他们只是协助预备性的劳作，把祭牲宰杀、摆放在坛上；在这工作中，他们代表献祭的百姓，而以色列民族当时的姿态也像一个刚要开始其道路的青年一样（库尔茨，第3卷143页）。这些祭物有两类：燔祭，就是完全焚烧的祭，有赎罪的意义；和平安祭，则具有立约交通的性质（参出埃及记20:24注；比较出埃及记32:6）。这里称所献的祭牲为“公牛”，只是提到主要的动物；因为看来（希伯来书9:18-20）这次也献了山羊，而山羊、绵羊和羊羔，后来按律法也都可作燔祭（利未记1:10；民数记7:28）。这次场合，是主与以色列民之间国家圣约的庄严确认，不但以献祭来标志，而献祭原是每一宗教敬拜行为所不可少的（因为百姓的罪必须先得赎，他们才能被接纳与主相交）；同时还举行了一项特别的礼仪，使立约双方都在最神圣的义务之下，忠实遵守约中的条件。
第6节 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。 摩西将血一半盛在盆里。后来，当律法之下的礼仪制度已经建立并完全运作时，国家的最高统治者、民政的元首，曾因擅自承担圣职而犯下重罪（撒母耳记上13:9）。但在本段所说的时候，以色列中祭司制度尚未设立，摩西作为这次特殊事务中的中保，暂时执行了祭司的职分。由于被宰的祭牲很多，必有大量流血；他便把血分作均等的两部分，盛在盆中：一部分留作特别用途，另一部分洒在坛上，坛在象征上代表神的同在。在同样的礼仪朝向百姓施行之前，重要的是先从他们那里得着正式声明，表明他们自愿同意圣约中所包含的条件和条款；因此，律法就被公开重述了一遍。
第7节 又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所说的，我们都必遵行，也必听从。” 他拿起约书，就是出埃及记24:4所说记下来的文字，其中写着国家圣约的条件，就是神的话和律法（参申命记4:13-14注）。念给百姓听，大概先念给长老或代表听，然后由他们依次向百姓各部分转述。他们说：“耶和华所说的，我们都必遵行，也必听从。”既然律法被称为圣约，而以色列人这一方必须自愿并有自觉地进入其中，就必须要求并取得这样的明确声明；百姓再一次接受这些条款之后，那象征庄严确认的礼仪就举行了，即把血分别洒在交易双方之上。
第8节 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。” 洒在百姓身上，大概是洒在那代表百姓的十二根柱子上（也洒在书上，见希伯来书9:18-20），并且这行动伴随着公开宣告其意义。这就是给圣约盖印（比较哥林多前书11:25）。这场景必定既极其深刻，又富于教训，因为它教导以色列人：这约之所以与他们立定，只是藉着血的洒；神接纳他们本人和他们的事奉，也只是凭着赎罪祭；甚至国家圣约中的福分，对他们的应许和保障，也只是藉着恩典而来。然而，这礼仪还有进一步、更高的意义，使徒已经说明了（如上所引）。
把这里所记的立约行为，与创世记15:9以下所述相比，就会看出：从族长时代那简单却意义深长的惯例，到这次立约时所遵行的礼仪，已有相当大的改变；那时立约双方是实际从劈开的祭牲中间经过。象征性礼仪所体现的原则是一样的；但古代那完整形式，随着时间推移被简化了。哈弗尼克说：“此外，不可忽略的是，创世记中所提的礼仪具有较普遍的性质，可由最古时代传下来的异教习俗来说明；而西奈所采用的礼仪，则更具有特殊的神权政治性质。”还必须说明：在这约中，神作为其中一方，是以以色列君王的身份进入这约的。圣经常这样称呼祂（士师记8:23；撒母耳记上8:7；12:12）；在这个身份上，祂设立职分，发动战争与缔造和平，征收贡赋，颁布律法，并处死那些不向祂效忠的人。另一立约方是犹太民族，并不排除那些未重生、内心敌对神和良善的人。
在这段记载西奈之约原始记录的经文里，明说“众百姓”都进入这约；然而这百姓中的大多数，对圣灵光照和更新的影响是陌生的，也没有任何内在爱神爱圣洁的原则。这约不是与个人立的，而是与犹太民族整体立的，条件是他们在外在上顺服各样律例、诫命和典章；并且这约不仅与从埃及出来的人立，也与从他们而生的历代后裔立（申命记29:14-15；比较以西结书16:20；马太福音3:9；约翰福音8:33；腓立比书3:4-5）。
凡属以色列支派的人都与这约有关，不仅是雅各纯正直系的后裔，也包括那些与他们联合的人，无论是犹太人家中所生、或用钱买来并受割礼、作为有权享受圣约福分之记号的人（创世记17:12-13）；也包括归信者，他们藉着自己的行为获得同样权利；以及归信者的儿女，虽然他们受割礼时年幼，尚不能明白所行之事，却也藉着其父母的行为和意志拥有同样权利。
第9节 摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。 于是摩西、亚伦……都上去，这是顺从先前所吩咐的命令（出埃及记24:1-2；另参19:24），那命令是在上文所述百姓立下宗教誓约之前发出的。拿答和亚比户，是亚伦的两个长子；他们这次亲近神，是为将来承受祭司职分作预备。七十位长老，是一个特选的人数。拣选的原则没有说明；但他们是首要代表，在各支派中无论就官职地位，还是就正直品格与分量而言，都是最显著的人。
第10节 他们看见以色列的神；祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。他们看见以色列的神。（撒玛利亚文本作“他们敬拜以色列的神”。）不可设想那位不可见的神本体，真的被肉眼或按字面意义看见了（约翰福音1:18）；固然，若按希伯来人的用法，对祂直接同在有强烈的心灵感知，也足以称为看见祂，因为圣经中常说到内在的看见（民数记24:3-4，16；马太福音5:8）；但这群上山的人所经历的还不止于此（参民数记12:8注）。神性的本质并没有可见的形体或样式，这是申命记4:15明说的。迦勒底译本说：“他们看见以色列神的荣耀”；七十士译本则说：“他们看见以色列神站立之处”，表示神的威严远高于诸天，而诸天虽极其崇高，也不过在祂脚下。
然而，经文确实说他们所见的是“以色列的神”；祂藉着舍基拿使自己可见，并且祂荣耀的一个象征或标记，清楚地在远处向那些蒙拣选的见证人显现出来。在犹太启示逐步发展的较后时期，先知以西结（以西结书1:26）在异象光辉之中，明确看见一个隐约带有人性轮廓的形象，即基督的人性。许多最正统的作者认为，类似以西结所见的异象，在他之前常常已被神的圣人看见，虽然并未留下描述性的细节；若承认这一假设为事实，就能为许多原本仍旧晦暗的经文提供解释的钥匙。有平铺的蓝宝石，意思是蓝宝石的明净、透彻。蓝宝石是最珍贵、最灿烂的宝石之一，呈天蓝或淡青色，后来的作者常用它来描写神的宝座（以西结书1:26；10:1；启示录4:6；15:2；21:18）。
古代君王盛大出行时，坐在宝座或法庭上，下面常有极其华美的地面，近似后来罗马官员采用的镶嵌地坪。这些地坪由彩色砖瓦铺成，多为蓝色或蓝宝石色；如今人们也知道，耶路撒冷欧麦尔清真寺的地面几乎全铺着绿色和蓝色的釉砖，日光照射时，光彩夺目。然而这些砖瓦并不透明，所以摩西为要以应有的庄严描写以色列神脚下的铺地，就说那地好像他在埃及见过的彩砖地面，却又透明得如同天体本身，就是那真正的天。七十士译本说：“其形状如同天穹的显明”，也就是说，比平原上常见的天空更纯净、更细腻、更明亮，正如在山顶所见的天色。这幅形象显然也在启示录作者的心目中，成为他描写神显现时“玻璃海”的根据（比较启示录21:21）。
第11节 祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。以色列的尊者，意思是出身古老尊贵之家的人。祂的手不加害，这句话常用来表示施以致命的攻击（比较创世记22:12）。七十士译本作：“以色列被拣选的人中，没有一个灭亡”；这里是指民间普遍的观念：神若突然并直接向人显现，人便会死（创世记16:13；32:30；士师记6:22；13:23；以赛亚书6:5）。他们原是要“远远地下拜”；因为即使在人中极受尊崇的伟人，也必须在神面前谦卑敬畏地下拜。但那些上山的尊者，在神圣威严那平静、慈祥、光辉的象征面前，并未被恐惧所充满；他们获准观看这极不寻常的景象，也未受任何身体损害，这与律法颁布时那可怖的显现何等不同！他们观看神。
这里再一次这样说，虽然没有更多细节，显然是要表明，这一行人得到了最有说服力的证据，证明有一位现今同在的神在山上。许多有资格作证的人这样报告，也会加强百姓对摩西神圣使命的信心。又吃又喝，就是他们享用平安祭，在先前所献祭物和奠祭所剩下的部分上筵席。当祭牲的脂油被焚烧、血洒在坛上作赎罪之后，平安祭的其余部分就给献祭者吃，作为献祭之筵，象征他有分于圣约所应许的福分；按东方人的观念，在主人的家中、在主人面前吃喝，就表示被引入亲近的交通和不可侵犯的友谊；因此，这些长老就在当时那作耶和华圣所或居所的近旁吃喝，在他们身上代表以色列全国，被引入充分享受西奈之约的福益。
所以，后来先知们喜爱用宴席的图像来描绘新约的福分，以及一切与神亲近交通的祝福（雅歌5:1；以赛亚书25:6；65:13；西番雅书1:7-8；箴言9:1）；我们的主自己也用同样的比喻表达同样的真理（路加福音22:18；22:30；启示录19:7）。这些蒙拣选的以色列人吃完献祭之筵后，就和摩西一同下山。虽然经文没有明说，但后面的叙事要求我们推定，全体都回到了下面的营中。摩西和七十长老离开拉哈平原的营地上山时，必是经过那些纵横切入山脉的狭深山谷中的一条，大概是舒威卜谷，即今日常用的登山路线。他们看见神那荣耀象征、并随后吃立约之筵的地方，是在穆萨山脊的高处，大概就是最高峰脚下那片圆形山谷或洼地。
第12节 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在那里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。” 主对摩西说：“你上山到我这里来，住在那里。”就是说，留在那里，因为“住”这个动词常有此义（创世记2:18；4:8；以赛亚书7:23；比较提摩太前书4:15，希腊文）。这次领袖被召入圣所，是为一个特别而重要的目的，就是领受十诫的权威副本。虽然十诫已经在极其庄严可畏的情形中，由神亲自从西奈山发声宣布出来，但那场景所产生的敬畏印象不久就会消退，甚至神所说的“十句话”也会被忘记，若不采取办法使人长久记念。因此，这些话就被写在石版上，以求更耐久；石版是神奇妙预备的，而其上文字也是神亲手所写。
这样，十诫就比律法中的审判条例和礼仪条例更受认证与尊荣；摩西现今被召上去，要从立法者自己手中接受这神圣文本，作为国家立法的基础和根本原则。理性主义作者坚持认为，这里所说不过是十诫要在山中的寂静里再向摩西复述一遍，然后由他照神的指示写在石版上；但这段经文的措辞如此明确，有关此事的重复记载又如此众多而尖锐，以致不是彻底拒绝摩西的历史见证，就是必须按字面接受他的叙述：有“石版”赐给他，其上十诫是由神手所写，作为永久保存并教导百姓的方式（进一步可参出埃及记31:18；32:15-16；申命记10:1-5注）。犹太作者根据本节建立口传律法的权威。
自迦玛列以来最伟大的拉比迈蒙尼德，在其巨著开头极明确而肯定地宣称：就“我要将石版并律法和诫命赐给你”这句话而言，“律法”是指成文律法，“诫命”是指口传律法；他因此根据所谓神自己的权威，主张神那时也赐下了口传律法，所以口传律法与成文律法有同样来源，而保存传统的《塔木德》也就与圣经有同等权威。然而这种解释全然不能成立，因为经文明说摩西是被召去领受“神所写的”；因此，“诫命”一词不能应用于后来在出埃及记25至31章所赐的指示，因为那些是写在石版上的（出埃及记31:18；34:28）。此外，原文是“律法”和“诫命”。“诫命”常以集合意义指十诫（申命记5:28，31；6:1；8:1；17:20；27:1）；所以这句真正的意思是：“我要将石版赐给你，（其中包含）律法，就是那诫命，或众诫命。”
第13节 摩西和他的帮手约书亚起来；摩西上了神的山。 摩西和他的帮手约书亚起来。领袖顺从神的呼召，预备再次上山；陪同他的，是他的帮手或侍从约书亚。在他必须长久停留、等候被召到山顶的期间，有这位活跃、忠诚、敬虔的侍从作伴，对他是极大的安慰。没有证据表明约书亚属于先前上山赴献祭筵席的七十长老之列；无论如何，经文没有提到他，因为他并没有独立的身份。他原来的名字是何西阿（参出埃及记17:9注），后来改为约书亚或耶何书亚（民数记22:16）。虽然他上山的唯一任务是服事摩西，但他所得的尊荣却超过那七十位长老中的任何一位，因为他蒙准上到更高之处；而他在这次所作的服事，也可看作他后来在摩西死后承受那重要职分的一种预备性分别。
第14节 摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来。有亚伦、户珥与你们同在；凡有争讼的，都可以就近他们去。” 他对长老说：“你们在这里等着。”意思是在这个地方，也就是百姓普遍支搭帐棚的营地。亚伦和户珥与你们同在。摩西已经派定这二人同掌公共事务，尤其处理那些可能从长老下级审判机构上诉到他这里、作为最后裁判庭的案件。凡有争讼的，意思就是谁若有诉讼或纠纷。若发生任何争端，受屈的一方都要提交这两位共同受托者裁断；在摩西离开期间，他们被授予全权处理一切事务。
第15节 摩西上山，有云彩把山遮盖。 摩西上山。山顶被密云遮盖；云中又有光辉荣耀，就是舍基拿，象征神在山顶上的同在，正如后来至圣所中的同在一样。摩西停留在那神秘云彩边缘较高之处，共有六天之久；这是对他的信心、谦卑和忍耐的一段试炼时期。若他受骄傲、急躁、自作主张之心驱使，冒然冲破一切限制，像后来扫罗所作的那样（撒母耳记上15章），就会显出他缺乏敬虔、顺服、倚赖神的心，也表明他尚未预备好承担所拣选给他的大工。但他坚定不移地保持耐心等候的姿态，直到神的时候来到；到了第七天，他终于被召唤进去。神拣选安息日作为这荣耀启示的开始，为要使安息日更得尊荣，并使百姓对这一神圣制度生出更深的敬畏（比较启示录1:18）。
第16节 耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。 本节在JFB中无注释。
第17节 耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如同烈火。 耶和华荣耀的景象好像吞灭的火。虽然在平原上的旁观者看来是这样，摩西却在山上长时间停留，靠近这荣耀而不受伤害；但他是以中保的身份前往（比较加拉太书3:19；希伯来书8:6；9:15；10:11；10:24），并且他也可能蒙神迹般的保护与扶持。事实上，他能大胆进入云彩的覆盖之内，必是因为得了神的帮助；因为当他没有这种帮助时，在会幕那里，由同一云彩所造成的幽暗之中，他就退缩不敢进入（出埃及记40:35）。
第18节 摩西进入云中上山；在山上四十昼夜。摩西进入云中，上了山。这位希伯来立法者在那崇高的高处逗留了整个编纂律法的时期；此后那地方便一直因他得名，称为“摩西的山”（Jebel Musa）。山峰周围不过三十步左右。约书亚是否也获准进入云中，与他一同上山，经文并未说明。普遍意见认为，约书亚仍留在他和摩西于预备试炼的日子中等候的地方，因此在摩西回来时最先向他致意（出埃及记32:17）。但许多教父认为，约书亚是被准许作为助手陪同摩西的；其中有些人，如奥古斯丁，更进一步提出：约书亚在律法颁布期间暂时隐而不显，后来又重新出现，再加上他后来带领百姓进入应许之地的崇高职分，这也许预表了我们的主在祂生命较早的阶段隐藏在律法之中，后来出来成就摩西不能完成的事，把神的百姓引进“那更美的家乡，就是在天上的”。
摩西在山上四十昼夜（参创世记7:4注；比较马太福音4:2）。这句话究竟是指一个确定的时期，其中包括前六天在内（比较出埃及记34:28；申命记9:9），还是像同样说法频繁出现时那样，只是民间表达一个长时期的方式，无法确定。但这次停留之久，足以表明：若没有神迹的大能，人的身体不可能支撑这样长久的禁食，以及不停的脑力操劳。若约书亚也与他同在，约书亚也同样需要神迹；但若他留在山腰边缘，大概就像其余百姓一样，靠每日的吗哪供应，并靠从山上流下的溪水得以维持（申命记9:21）。