第1节 耶和华对摩西说：“我再使一样灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这里；他容你们去的时候，总要把你们从这里全然赶出去。” 耶和华说，更准确地说，是早已对摩西说了。由此可以推知，摩西已经得知危机此时到了；下一场灾殃必如此有效地使法老的心谦卑、惊惶，以致他要“把他们从这里全然赶出去”；这样，摩西的话（出埃及记10:29）就必须看作预言。
第2-3节 “你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。” 你要传于百姓的耳中。这里几节经文描述的是私下向摩西所作的指示，插在此处作为括注，将在出埃及记12:35再加讨论。再者，摩西这人在埃及地为至大。这是从历史角度补充说明，作为希伯来人离开时埃及人慷慨相待的一个特别原因。首要而主要的原因，是神乐意使埃及百姓对他们怀有好意；第二个次要却仍很有力量、因为属外在的原因，是人们对他们领袖所怀的敬重和畏惧。卡利施说：“凭着历史的忠实，摩西对自己作了这些说明：这些都是历史事实；他叙述这些事时，所持的是同样客观而公正的态度，正如色诺芬在《远征记》中谈到自己，或凯撒在《高卢战记》中谈到自己一样。”
第4节 摩西说：“耶和华这样说：约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。” 耶和华这样说，约到半夜，也就是说，不是指那一天的半夜，而是指神所说那一天的半夜。这里记载的是以最庄严的方式向王宣告最后一灾；这王的心刚硬，到此为止他所有痛苦的经历都未能使他柔软下来，至少没有产生持久良善的效果。我必出去，这是照人的说法说的。但其用意是表明，在执行这可怕、仍悬在埃及之上的审判时，神仿佛要揭开自然界的帷幕，亲自伸出赤露的膀臂施行那致命一击。前面的灾殃都是借着摩西并借他杖的挥动而降下的。这最后一灾，要施以决定性打击，不是借着人的作为，也不是借着物质手段，而是直接出于神审判的手。
第5节 “凡在埃及地，从坐宝座的法老的长子，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。” 埃及地一切头生的都必死。这灾祸来临的时间、突然性、可怕的严厉程度，以及所指定受击打的对象，无论在人或牲畜中，都使它的性质更加严重。头生的之所以被选作这致命之灾的对象，是因为在古代长子名分居首位，他们代表国家中的精华；而那位在击杀头生者中显明自己可畏大能的，也能把这能力扩展到将百姓全然毁灭。磨子后的婢女。家家户户日常所用的粮食研磨，通常由女奴完成，并被视为最卑贱的工作。为此使用两块可搬动的磨石，上面的一块由一个小木柄转动，操作时婢女坐在磨后。她蹲在地上，一只手把谷物倒进去，另一只手牢牢握住磨石上的一个木栓。下磨石的表面是凸的，上磨石的表面是凹的；因此二者彼此契合，使用时上石在下石上旋转，而下石保持不动。通常只需一人操作，不过当使用更大的磨石时，似乎古时就是如此，就需要两人推磨（马太福音24:41；路加福音17:35）。这些磨石的直径从27到30英寸不等，摩擦时会发出隆隆声（耶利米书25:10）。
第6节 “埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。” 必有大哀号。在东方，遇有死人，人们会放声哀哭；设想一下，当死亡侵入全国每一个家庭时，将会发出何等“大哀号”。
第7节 “至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。” 连狗也不敢。埃及任何城镇乡村，乃至一般东方地方，都免不了受狗群扰害；这些狗大批在街上游荡，夜间向过路的人发出最可怕、最不间断的吠声。知道这一情形之后，圣经记载中的这个事实就显得何等意味深长：在那将要来到的可畏之夜，当空气要被哀哭者刺耳的尖叫撕裂时，神之手所激起的惊恐要如此巨大而普遍，以致连狗也不敢向以色列人动舌。再没有什么情形，比这些多嘴的狗所呈现的寂静，更能鲜明描绘希伯来人在半夜离开时他们中间将有的平安、安宁和秩序了。好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。在前面两样灾祸持续期间，这种区别已经显明出来，也曾告知法老（出埃及记9:6；出埃及记10:23）。
但由于法老的顽梗，以及埃及人与他们君王一同参与对以色列的残暴压迫，这区别还要以更显著、更无可置疑的方式表现出来。毫无疑问，亚伯拉罕后裔被分别出来，以及他们特殊命运的宣告，早在四百年前就已经作出。但那只限于私下向列祖的启示，而应许的实现几乎没有或根本没有进展。时候将到，护理要开始为成就这应许而采取明确行动，那时以色列要从一个家族的状态进入一个民族的身份；那时那些曾混杂在异教国家人民中间的人，要兴起成为独立的存在，并借着神恩典的特别作为，被建立在分给他们的土地上。这个看来似乎已被遗忘的应许，神在差遣摩西去要求释放希伯来人脱离埃及时，曾再向他重申（出埃及记3:8）。虽然他们作为特殊子民的正式成立还要等到将来，但他们被迫离开的方式，使得甚至在那以前，“耶和华也必须将埃及人和以色列人分别出来”。
第8节 “你这一切臣仆都要下来见我，向我下拜，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。” 于是摩西气忿忿地离开法老出去。你这一切臣仆都要向我下拜。这将是普遍惊恐所产生的结果：最骄傲之人的心也必谦卑下来，并在神的代表身上向神献上恭敬的敬拜。摩西气忿忿地离开法老出去，这是对这王的诡诈、一再说谎和顽固不悔所发出的圣洁而公义的义愤；引动摩西胸中这强烈情感的，不是他自己所受的冷遇，而是神所受的羞辱（马太福音19:8；以弗所书4:26）。
第9节 耶和华对摩西说：“法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。” 本节，JFB没有注释。
第10节 “摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。” 摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事。在十灾的叙述中，值得注意的不仅是这些灾殃本身的性质，即它们虽是这个国家特有的自然现象，却以一种形式并以明显超自然、逐步增强的强度临到；还在于它们发生的连续次序。这两个特点，特别是后者，都清楚显出神伸出的手正在施行审判性的惩罚，正如任何事件所曾表明护理之主的作为一样。那一系列灾殃从尼罗河开始；尼罗河作为埃及肥沃的主要物质来源，备受尊崇，其河水甚至被视为神圣。他们心爱的河流受污染，使百姓惊骇恐惧。河中鱼类的死亡滋生了虫类；青蛙尸体腐烂所发出的瘴气，又使别种虫类大量增多；接着便是牲畜中毁灭性的瘟疫，以及百姓身上令人厌恶的皮肤病。
在后来的冰雹、蝗虫和黑暗之灾中，虽然其物理原因不那么清楚可循，但它们的特征同样建立在当地国情和气候之上。这些灾殃若单独发生，本已足以引人注意；但若把它们作为整体来看，必定会在有见识、善思考的观察者中引起深刻震动，因为他们不能不看见，希伯来人的神正借着这些奇异现象，在埃及全境的整个自然进程中宣告自己的主权。不仅如此；祂所用作惩罚手段的灾害，在埃及虽以较轻形式和较小程度时常发生；耶和华借此不仅有力证明了自己至高的大能，也表明这些自然事件同样出于祂，因为祂不仅暂时，而且永远是埃及以及全世界的神圣统治者。理性主义者坚持自然律不可改变，并否认全能者曾亲自降下这些灾殃，便把其中神迹性的部分归于后代传统的润饰（戴维森《导论》卷1，第103页）。
但对于凡接受这一叙事历史真实性的人来说，这些灾殃的神迹性质显得清楚而无可置疑。这些灾殃的强度、范围、有序的连续性，它们按摩西的命令发生和止息，以及歌珊地明显免受这些毁灭性击打，都毫无疑问地证明，它们是直接出于神的手。