第1节 以斯帖记 8:1 当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。当日，亚哈随鲁王把哈曼的家产赐给以斯帖。他的产业被没收，他一切所有都归了王后，算是对王后所遭危险的一种补偿。夏尔丹说，在东方，一个总督或其他大人物一旦失宠，他的财产总是要被王室没收。我们在约瑟夫所记居鲁士的诏令中也看到这一点（《犹太古史》12卷1章）：犯法的人要被钉十字架，他们的财物也要归王。末底改来到王面前，就是被引进宫廷，并被立为七位谋士之一。以斯帖在这最适合大大帮助末底改的时候，承认他与自己的关系，显出极大的谨慎和机智。
第2节 以斯帖记 8:2 王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。王摘下自己的戒指，给了末底改，就是借此把戒指所象征的一切权柄和权力（参创41:42）转给他，并提升他到哈曼从前所居的高位。以斯帖派末底改管理哈曼的家产，就是作她的总管或管家，经营那已经归给她的大而富足的产业。
第3节 以斯帖记 8:3 以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告他，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。以斯帖又在王面前说话，俯伏在他脚前。那时王不是斜卧在席上，而是坐在长沙发上，很可能按波斯人的姿势，背靠垫子，一脚收在身下。她流泪恳求王除掉哈曼的恶谋，就是废除那道在哈曼暗中唆使下最近颁布的流血谕旨（斯3:12）。
第4节 以斯帖记 8:4 王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前。王向以斯帖伸出金杖，表示她的请求已被接纳，她不必再保持求告者那样卑微的姿态。
第5节 以斯帖记 8:5 说：“王若以为美，我若在王眼前蒙恩，王若看这事为善，我也在王眼前看为可喜，请王另下旨意，废除哈米大他的儿子亚甲族哈曼所写、要灭绝王各省犹大人的那诏书。”废除哈曼所拟、要灭绝犹大人的诏书。以斯帖在这件事上的整个举止都显出极大的技巧；她用各种措辞表达自己甘愿顺服王丈夫的心意，又巧妙地把这场预谋屠杀的一切恶名都归到哈曼身上，并且以王的准许乃是在暗中被骗取这一点为论据，主张应当立刻撤销那道谕旨，这一切都显明王后的智慧和手腕；她在这件事上也成功了。
第6-7节 以斯帖记 8:6-7 我何忍见我本族的人受害呢？我何忍见我同宗的人被灭呢？这两节，JFB无注释。
第8节 以斯帖记 8:8 现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印；因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。奉王的名写，并用王的戒指盖印。由此可见，王的戒指上带有印，盖在文件上，就以王权的印记使之生效。人都不能废除。这话说明王为何不能直接照王后的请求，明令撤销或收回哈曼的诏书；原因是玛代和波斯的法律一经颁布，就不可更改。
第9节 以斯帖记 8:9 三月，就是西弯月二十三日，将王的书记召来，按着末底改一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言，写谕旨给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人、总督、省长和首领。写谕旨给总督，[haa'ªchashdarpªniym (H323)]，就是总督（参斯3:12；拉8:36注）。又给省长，[wªhapachowt (H6346)]，就是各省分区的行政长官或地方官。又给各省的首领，[wªsaareey (H8269) hamªdiynowt (H4082)]，就是各地区或各省的副王或高级官员。在《但以理书》（但3:2-3；3:27）中，官阶次序是总督居首，撒甘次之，省长第三；而在本书这较后的时期，则提到总督、省长和“各省的首领”，却没有提到撒甘。
第10节 以斯帖记 8:10 末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。交给骑马的驿卒，[bacuwciym (H5483)]，就是骑马传递。又骑骡子，[haarekesh (H7409)]，就是比前者更快的一种坐骑或骏马（Bochart,《Hierozoicon》1卷95页）。骆驼，[haa'ªchashtaaraaniym (H327)]，也可作骡子；其意义又由后面的 bªneey (H1121) haaramaakiym (H7424) 所限定，意即“母马之子”。希伯来文本里这里与前词之间并没有连接词 waw（和），那是英译者加上的。末后的词 Rammac 只在这里以复数出现，把它译作“幼小的单峰驼”并不恰当。
前面的 rechesh 一词，在斯8:10、8:14 译作“骡子”，而在王上4:28 译作“快马”，在弥1:13 译作“快兽”。毫无疑问，这词是指某种非常迅捷的马类；但也可能是指波斯最快的四足兽，即单峰驼。“骆驼”和“单峰驼”其实是同一种动物的不同描述：若幼时显出轻捷俊美，就训练作“快驼”，用于奔驰，因为“drom”这个音节有“奔跑”之意；而体格粗壮笨重的，就作负重的骆驼。骆驼负重三百到四百磅时，每小时可走五六英里；单峰驼载着骑手，则能以每小时八九英里的速度连续奔跑二十小时。布克哈特说，单峰驼所知最快的行程可达每小时十二英里。因事情十分紧急，所用的必是最快的牲口；因此幼小的单峰驼也用于传递急件，因为它们动作敏捷而平稳。
这样的牲口足以把亚哈随鲁的新诏书及时送遍整个波斯帝国，使处在禁令之下、处境悲惨的犹大人得到解救。
第11节 以斯帖记 8:11 谕旨中王准各城的犹大人聚集保护性命，剪除、杀戮、灭绝那要攻击他们的一切仇敌，并夺取他们的财为掠物，连妇女孩子也包括在内。王准犹大人保护性命，杀戮一切攻击他们的人。波斯诏令一经发出就不可更改，这种固定不变的性质常使国王陷入极其尴尬的困境；因为即便他非常懊悔自己在一时仓促轻率中所作的事，也连他自己都无力阻止后果发生。这就是王不得不不去撤销原诏，而另行颁布一条相反谕旨的原因；照着后一条谕旨，若有人依据前一条命令攻击犹大人，犹大人就可凭着后一条命令自卫，甚至杀死他们的仇敌。这样的做法虽然看来奇怪，甚至可笑，但按波斯宫廷礼仪的特殊情形，这是唯一可采取的办法。这样的例子，不但见于圣经历史（但6:14），也见于世俗历史。圣经中许多经文都证明这事是真实的，尤其是众所周知的但以理被丢在狮子坑里的事，正是遵照大利乌仓促所立的禁令，虽然事后看出，这并非那位君王个人所愿。波斯法律在这方面并无改变，而君王的权力也同样不能变更，这一点从近代旅行家有关该国的许多记述中也可见出。
第12-14节 以斯帖记 8:12-14 定在亚达月，就是十二月十三日这一天，在亚哈随鲁王通国各省施行。这几节，JFB无注释。
第15节 以斯帖记 8:15 末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来；书珊城的人民都欢呼快乐。末底改穿着朝服出来。他穿上了官荣之袍。蓝白相间的服装在波斯人中极受尊崇；因此，蒙王喜悦、愿意尊荣的末底改，事实上是穿上了王家的服饰和徽号。一个宠臣所佩戴徽号的种类与样式，立刻就能向众人表明他被提升到了何等尊贵的地位。
第16节 以斯帖记 8:16 犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。犹大人有光荣、欢喜、快乐、尊贵。把字面的表达加在比喻性的说法之上，就解释了这些意象所要传达的含义；而这种重复的表达也表明他们的兴盛和欢乐是何等巨大。