传道书 5:1 你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。
他从与君王有关的虚空，转到事奉万王之王时也可能陷入的虚空（传道书 5:7）；就是那些既已确信受造之物虚空、愿意敬拜创造主的人，也可能落入其中。
“谨慎脚步”。Qeri 作单数“你的脚步”；但原来的 Kethibh 作复数“你的脚”（诗篇 119:101）。去敬拜时，要带着审慎、谨慎、敬畏的心前往。宁可不去，也不要带着错误的心态去。这里是暗指进入圣所时脱鞋或脱凉鞋（出埃及记 3:5；约书亚记 5:15），这些经文大概引出了这种习俗。比较雅各的话（创世记 28:16-17）：“耶和华真在这里”等。
“近前听” - 更可译为：“预备好去听（顺从）（撒母耳记上 15:22），比愚昧人献祭更美。”（Holden；武加大译本；叙利亚译本）原文的词序和希伯来文重音都不容许英译本那种使“祭”支配“愚昧人”的译法。“献祭”这种说法并不常见（诗篇 51:16-17；箴言 21:3；阿摩司书 5:21-24）。这警告是针对徒具仪式的自义。顺从才是律法要求的精义（申命记 10:12）。所罗门忧伤地回顾自己在这事上的忽略（比较列王纪上 8:63 与 11:4、6）。神积极的诫命必须遵守，但这绝不能代替顺从祂道德上的诫命。律法并没有为任意妄为的罪预备祭物（民数记 15:30-31；希伯来书 10:26-29）。“愚昧人”以为可以用献祭来补偿不顺从。
传道书 5:2 你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。
“不可冒失开口”与第1节所表明的那种审慎敬畏的“脚步”相对应（“谨慎脚步”，传道书 5:1）。本节是对传道书 5:1 的说明，就着人在神殿中祷告而言（“在神面前”，以赛亚书 1:12）；而传道书 5:4-6 则是就许愿而言。这类虚空的医治之道，就是活泼的信心，如传道书 5:7 所说：“你只要敬畏神。”
“神在天上” - 因此你这属土、脆弱的受造者，在祂面前说话时应当字斟句酌。
“言语要寡少” - 这不是反对真信徒恳切而频繁的祷告，而是反对那些以为可以用许多言语弥补自己缺乏敬虔的人所作的形式化祈求。法利赛人如此（马可福音 12:40），外邦人也如此（马太福音 6:7-8）；作为解毒剂，耶稣赐下主祷文，其开头“我们在天上的父”正是对应此处。祂既是我们的父，我们当爱祂；但祂既“在天上”，我们亲近祂时也当存敬畏。
传道书 5:3 事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧人的声音。
“梦”因事务多而来。正如许多事务占满心思，会生出杂乱无章的梦；照样，人在祷告中不加思量地多言，也会生出并暴露出“愚昧人的言语”（传道书 10:14）。（Holden 与 Hengstenberg）但传道书 5:7 表明，这里的“梦”并非比喻，而是愚昧人（罪人）因世俗“事务”繁多而生出的虚妄思想（诗篇 73:20）。他的“梦”就是：神会因他多说话而垂听他（马太福音 6:7），而不在乎他的心境如何。“愚昧人的声音”与平行句中的“梦”相对应；它乃是从愚昧人的“梦”中流出的许多“言语”而来。“多言”与“事务多”彼此平行。
传道书 5:4 你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。
“许愿”（申命记 23:21-23）。祷告中的草率言语（传道书 5:2-3）引出草率许愿的话题。愿不可轻率地许（如耶弗他和扫罗，士师记 11:35；撒母耳记上 14:24）；但既然许了，就必须偿还（诗篇 76:11），正如神向我们守约，持守祂的话（比较以色列人的事：出埃及记 12:41、51；约书亚记 21:45）。
传道书 5:5 你许愿不还，不如不许。
（申命记 23:21、23）
传道书 5:6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在使者面前说是错许了；为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？
“不可任你的口……” - 不可用“口”许下一个愿（例如禁食），后来你的“肉体”（你的身体；旁注参传道书 2:3）又引诱你去违背它（箴言 20:25）。以西结书 16:26；23:20 证明“肉体”在旧约中也像在新约中一样可指属肉体的情欲，这一点 Hengstenberg 否认；他坚持解释为：“不要因一个小小的肢体，就是口，使你整个身体陷在罪里。”（雅各书 3:2；3:5-6）
“在使者面前” - 指神的“使者”（约伯记 33:23）；或“使者、执事”（启示录 1:20）；也就是祭司（玛拉基书 2:7），人在他“面前”承认自己违背所许的愿（利未记 5:4-5）。我们基督徒在许愿时（如洗礼、主餐等），是在耶稣基督，就是“立约的使者”（玛拉基书 3:1），以及作见证的服役天使面前许愿（哥林多前书 11:10；提摩太前书 5:21）。
“是错许了” - 不可把违愿轻描淡写地说成小错。这里提到无知或疏忽的罪，与擅敢任意的罪之间的区别（比较民数记 15:27-31；希伯来书 10:26-28）。
“为何使神发怒？”违背了愿，不是用几句在祭司面前说得好听的话就可以赎过的。你若曾许愿要献上多少地里的出产和牲畜，却不履行，就会招致神毁坏你手所做的一切工，就是你所有的庄稼和牲畜。
传道书 5:7 多梦和多言，其中多有虚空；你只要敬畏神。
“多梦……多有虚空” - 参传道书 5:3。神的事奉本该是我们最高的福分，却因“梦”（即对神在敬拜中向我们要求什么的愚妄幻想）和随意的“言语”，而成了十足的“虚空”。医治之道就是“敬畏神”（传道书 12:13）；这样，你就不会说出或许下自己并非真心之事。
传道书 5:8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。
“你若见穷人受欺压……”正如传道书 3:16 一样，这里也提出一个难题：如果神连人草率的话都严加惩治（传道书 5:1-6），为什么祂容许如此严重的不义存在？在偏远的“省分”（希伯来文意为行政辖区）里，穷人往往不得不把自己托庇于酋长之下，以防非利士人等侵扰；而这些首领连在所罗门时代也压迫他们，征收贡赋时也常伴随着对穷人的压榨（列王纪上 12:4）。
“这事” - 原文字面是“旨意”或“定意”（以赛亚书 53:10）。不要因神这种安排而惊讶，仿佛祂已经撇弃了世界。不，最后必有一次总的审判，而且目前对罪人所施行的部分惩罚就是那审判的预尝（传道书 3:17）。神不可能让这些事不受惩罚，因为祂“恨恶抢夺”（以赛亚书 61:8）。
“有一位高过居高位的” - 或可译作：“那位从高处的，鉴察高位者。”我仍偏向英译本的理解，因为更合乎希伯来文的词序（比较诗篇 82:1-8；97:9）。
“鉴察” - 即看顾、察看（历代志下 16:9）。
“在他们以上还有更高的” - 复数，即神格中的三个位格。这个复数表达神里面能力的丰满。
传道书 5:9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。
“地的益处”是为着众人的共同益处而设立的；连君王自己也靠田地的出产供养。乌西雅的情形也是如此（历代志下 26:10）。因此，那位万民共同的主，无论尊卑高下，终必惩罚那些夺取“穷人”应得之分的人（箴言 22:22-23；阿摩司书 8:4-7）；因为地被设立是要使众人得益，不是只让少数享特权的人借着压迫而独占，想要“独自住在境内”（传道书 4:8；以赛亚书 5:8）。这段难解的经文有许多解释。英译本似乎最好；只是在第一分句中要像希伯来文那样补上“它自己”。头不能没有脚，君王也离不开贫穷的农夫，因为农夫在田里为他生产粮食；这一点本应遏止压迫。
传道书 5:10 贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足；这也是虚空。
“不因得银子知足” - 不但神最终要惩罚，而且在当下，靠压迫得“银子”的人，也从其中得不到真实的满足。
“贪爱丰富的，也不因得利益知足” - “丰富”（hamon）字面有“众多、喧嚷、纷扰”之意，暗示财富所不可分离的扰攘；这样的人并不因自己所得的增益而满足。
传道书 5:11 货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。
“货物增添……” - 指富人的属下和依附者增多。不论是在富人活着的时候，还是死后，他所有的积蓄终必有人来消耗。“聚敛财富的，也是在聚敛吞吃的人。”（路德）
传道书 5:12 劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。
“劳碌的人睡得香甜……” - 这是反对忧虑求财的另一论据。“睡得香甜”对应“平静安稳”（传道书 4:6）；“吃多吃少”对应“丰满”；“不容……睡觉”对应“灵里的烦恼”。富有的压迫者因担心自己的财富，又因胃中饱胀却不“劳碌”（比较传道书 4:5），便不能安睡。
传道书 5:13-14 我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己；因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。
“一宗大祸患……” - 这是神即使在今世也施行审判的证明（箴言 11:31）。富有的压迫者的财物会招来仇敌、强盗等。然后，他本想为将来的儿子积存财富，却先因灾祸（“邪恶的劳碌、经营”）而失去；于是儿子生下来，只能承受贫穷。传道书 2:19、21、23 从另一个角度谈到同一主题。
传道书 5:15-16 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他为风劳碌有什么益处呢？这也是一宗大祸患。
“他怎样来，也必怎样去……” - 正如传道书 5:13 说的是财富的不确定和变迁，这里则强调它在死亡时必然失去，所以这也是“一宗大祸患”。即使假定他在死前并未失去财富，至少到那时也必须把一切都撇下而去（诗篇 49:17）。
“为风劳碌” - 比较何西阿书 12:1；哥林多前书 9:26。
传道书 5:17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有愁烦，又有病患呕气。
“吃喝” - 这里恰当地泛指“生活”，并与传道书 5:11-12、18 相连。
“在黑暗中” - 与“脸上的光彩（喜乐）”相对（传道书 8:1；箴言 16:15）。他也许坐在灯火通明的大厅里，但心中却是一片阴暗。对一个灵里黑暗的人来说，太阳也成了黑暗；太阳只为快乐的人照耀（传道书 12:2；耶利米书 4:23）。
“多有愁烦，又有病患呕气” - 就是烦躁暴怒。原文直译近乎：“愁烦甚多，又有病患（出于烦恼）和忿怒。”
传道书 5:18 我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子里，吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。
“我所见……” - 这是与自我折磨式的贪婪形成对比。他回到传道书 2:24；3:12-13；3:22 的思想。希伯来文重音要求在“我所见”之后停顿，正如英译本所示；下一句则应照字面理解：“善而且美的，就是人吃喝……”对人自己说来是“善”；就与别人关系而言是“美”。
“在神赐他一生的日子里” - 字面是“他生命日子的数目”，既指生命短促，也因此显出把如此快要结束的地上之物当作自己的分是何等愚妄。神所赐的，既包括他劳碌所得的好处，也包括他的生命本身。
“因为这是他的分” - 是合法所得。这是人从财物中所能得的唯一真正好处。这样的人会使用地上的事物，而不滥用它们（哥林多前书 7:31）。这与贪心之人忧虑的生活相对（传道书 5:10；5:17）。
传道书 5:19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐；这乃是神的恩赐。
“神赐人资财丰富……” - 正如传道书 5:18 说的是“劳碌的人”（传道书 5:12），传道书 5:19 说的是“富足的人”；但这人的财富不是借“压迫”（传道书 5:8）得来的，而是“神的恩赐”。他又与传道书 6:2 的富人不同，因为神赐给他的，不仅有“资财”，还有“能以吃用”的能力，那个人却没有。
“能” - 字面是统治权、主权（使之掌权），即人对自己的心有治理权，不作财富的奴隶，反而作财富的主人，自由而正当地使用它。
“能取自己的分” - 这是把人限制在合法使用财富之内，不可扣留神当得的分，只顾享受自己的。
“这乃是神的恩赐” - 字面是白白、甘心赐下的礼物，出于恩典。
传道书 5:20 他不多思念自己一生的年日，因为神应许他的心，使他喜乐。
“他不多思念” - 他不会像不敬虔的人那样，回顾自己一生的日子时满怀失望（传道书 2:11）。对悲惨的人，人生显得漫长；对快乐的人，人生显得短暂。他不会因回想自己所经过的不幸日子而烦扰自己，也不会为将来忧虑；他乃是感恩地享受今生现有的美物，并等候那更美、永远的生命。
“因为神应许他的心，使他喜乐” - 神回应他的祷告，赐给他享受福分的“能力”。Gesenius 和武加大译本译作：“因为神使他忙于喜乐”等，以致他不大去思想人生的短促和忧伤。“神应许他的心，使他喜乐”，就是神把他心中的喜乐赐给他。像诗篇 65:5；69:13；118:5 所说，“以、借着、用某物应允”，就是把那物赐下。