第1节 你要把你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。粮食，就是谷粮。正如主祷文中一样，泛指身体与灵魂所需的一切。所罗门回到传道书9:4的意思。水面，这意象出自一种习俗：人把种子从船上撒在尼罗河泛滥的水中，或撒在任何沼泽地上。等水退去，谷粒就在淤积的土壤里生长起来（赛32:20）。“水”也表示众多的人；如传道书11:2，启示录17:15；也表示接受慈善之人的景况似乎毫无指望；但最终证明这并不是白白丢弃（赛49:4）。地上的种子有时会失落，但凭着信心和爱心撒下的属天善行之种，却不会如此。
第2节 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。分给，就是分你的粮食。给七人，七是完全的数。给八人，就是不只七人；也就是给许多人（正如传道书11:1的“水”），甚至给更多有需要的人（伯5:19）。因为你不知道有什么灾祸，那日子也许临近，到时你会需要那些你曾用恩慈与自己联结之人的帮助（路16:9）。贪婪的人用来反对慷慨施舍的论据，就是坏日子也许会来到；智慧人却正用这论据来支持施舍。面对可能夺去你一切地上财物的坏日子，你唯一能够确保归自己的利益，就是你如今慷慨施予穷人和神之事业而得着的属天益处。
第3节 云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。云，是对应传道书11:2中的“灾祸”；意思是，当灾祸的时机完全成熟，灾祸就必来到；事先为此忧虑盘算，以致不肯撒下慷慨施舍的种子，乃是徒然的（传11:4）。这些事非但不是不给予的理由，反倒正是给予的理由。“云”和“雨”代表神的审判（传12:2；诗18:11）。当罪恶的分量“满了”，神忿怒的云聚集时，暴风雨必定爆发。你当趁还来得及时，以敬虔的慷慨先行预备（太24:28）。树，一旦被风暴连根拔起，倒向北或倒向南，就按其所倒之处躺卧不动。人也是如此，死亡一旦临到，他的品格就不能再改变，无论是归于地狱或归于天堂。现在正是他借着信心和爱成为新人的时候。这树也代表如今荫庇一切的世界权势；它一旦倾倒，就不是人力所能再扶起的。不可撒种。你当凭信心撒下你慈惠的种子，不要因时代景况的威胁而灰心懒惰。所罗门晚年，局势显然阴沉（王上11:9-40；12:1-33）。风当然可能把种子吹走，云也可能损害庄稼；但结果仍在神手中（传9:10）。因此在传道书11:1，人被吩咐把“粮食”撒在看似无望的“水面”上。农夫若不去撒种收割，反把时间都花在观看风云上，收成必定不好。
第4节 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。JFB 对这一节没有注释。
第5节 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。你不知道……灵的道路，就是灵魂如何使身体有生命。因此，这里转到身体在“胎中”形成，就比把它译作“风”更自然。传道书1:6；约翰福音3:8显然都与此有关：“风随着意思吹……”骨头如何长成，约翰福音3:3-7也再次与此相符（参伯10:8-12）。不知道神的作为。既然你无法判断神工作的方式，而这些工作目前对我们仍是看不见的，你的本分就是去行祂现今所吩咐的事，不因政治和社会“乌云”压顶的景象而退缩。
第6节 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。早晨……晚上，就是早也如此，晚也如此；年轻时如此，年老时也如此；晴天如此，阴天也如此。撒你的种，就是撒敬虔善行的种子（何10:12）。发旺，（赛55:10-11）。两样都好，无论是看似无望的撒种，还是看似有希望的撒种，都可能在别人身上结出美果；并且对那忠心撒种的人而言，必定如此。
第7节 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。光，就是生命之光（传7:11；诗49:19）。本是佳美。生命是可享受的，尤其对敬虔的人更是如此。我们不应因现今的试炼和地上事物的虚空而心生不耐，以致忘记生命本身乃是一种福分，也是行善与受益的机会。
第8节 人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多；所要来的都是虚空。人活多年，并且在这一切年日中都快乐。武加大译本加上“并且”。但更好像迦勒底译本、叙利亚译本和阿拉伯译本那样，不作省略而译作：“因为”或“是的，即便人活多年，也当在这一切年日中快乐”，不要厌倦生命。黑暗的日子。然而，人虽然当感恩地享受生命，“也当想到”，生命不会永远长存。“许多黑暗的日子”，就是身体及其机能躺在黑暗坟墓中的时候（伯10:21-22）；也包括今世“灾祸”的日子（传11:2）。所以，当享受生命，并趁生命和美好的日子尚存的时候撒下善种，因为这些日子并不算太长，不足以完成一生应尽的本分。所要来的，就是随后在邪恶与黑暗日子中来到的一切；若从为神作工的角度看，都是虚空的（传9:10）。
第9节 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。快乐，这不是劝勉，而是警告。正如列王纪上22:15是反讽；若你要快乐（属肉体地快乐，传2:2；不是像传5:18那样有节制地快乐），等等，那么“你当知道，为这一切的事，神必审问你”（传3:17；12:14）。在幼年……在幼年的日子中，恒斯腾堡认为这里是两个不同的希伯来字：一个指少年或童年，另一个指长成的青年时期，即精力最旺盛的年华。所罗门借此指出年轻人特别容易陷入的自我放纵，是如何一步一步加深的：他们只看见玫瑰，却看不见荆棘，直到被刺伤时才发觉。信仰会要求人舍己，但没有信仰所付的代价要大得无穷。恒斯腾堡把整段都按字面解释，而不把前半句看作反讽，以为这是劝人不要“快乐”。与之相似的经文（传11:8；2:24；3:13；5:18；9:7）似乎支持这一看法。照此看来，这里所教导的，不是放纵或纵欲，而是喜乐地使用神的恩赐，与自义而阴郁的苦修主义相对（参西2:23）。但“行你心所愿行的，看你眼所爱看的”在民数记15:39和申命记29:19中是明明被禁止的。因此我仍倾向前一种看法。
第10节 所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和青年之时都是虚空。愁烦，就是那些最终导致“愁烦”的私欲，与“快乐”和“使你的心欢畅”（传11:9）相对；也就是要“除掉”你一切“心所愿行的道路”；“除掉”等等，与“行在其中”等等（传11:9）正相对。希伯来文“愁烦”或“怒气”一词，也表示各种情绪上的激动，无论是愤怒（这尤其是年轻人的倾向）、嫉妒、野心等。要除掉这些，以及一切引发这些情绪的自我放纵，保守敬虔心灵平静安稳的安宁。肉体，就是“心”中情欲思想借以化为行为的身体器官。“眼目的观看”（传11:9）正服事“肉体”的私欲。幼年，更准确说是童年；与传道书11:9前一个“幼年”是同一个希伯来字。都是虚空。这是自我节制的一个动机；时候将到，你如今所倚靠的青年活力会显得虚空，除非这些活力已经奉献给神（传12:1）。青年，希伯来文是 Shakaruth，字面意思是你年日的黎明。