第1节 摩西去告诉以色列众人这一切的话。摩西去说，[wayeelek (H3212) Mosheh (H4872) wayªdabeer (H1696)]。这句话的意思，与其说是经过一段间隔之后，摩西又来到公众集会的地点向百姓讲话，不如说是“摩西继续讲说这些话”。律法的这次重申，很可能延续了连续几天；而这里特别提到摩西回到会众之处，或许是因为这是最后一天，也是最重要的一天。在结束他的讲论时，他提到自己年事已高；虽然他的体力和智力都没有衰退（申命记34:7），但他借着特别的启示知道，自己退出以色列监督与治理的时候已经到了。
第2节 他说：我现在一百二十岁了，不能再照常出入；耶和华也曾对我说：你必不得过这约旦河。不能再出入，并不是指身体衰弱，或因精力耗尽而不能履行领袖职责；因为经文已见证摩西的心智和身体之能力都未减退（申命记34:7）。但天上那不可更改的定旨，已经把约旦河定为他人生旅程的边界；到了这个终点，他就不能再像从前那样作他们的向导和治理者。这句话显然是说：“我今后不能再在你们前头行，带领你们前进了。”耶和华也曾对我说，更应译作“因为耶和华曾对我说”。“你必不得过这约旦河。”他在郑重向百姓告别时，劝勉他们不要因仇敌威吓的抵挡而惧怕；要因与他们立圣约之神持续同在而得鼓励；并且确信，那位曾使他们在约旦河东击败初次来犯之敌的神圣大能，也必同样有效地帮助他们完成眼前这场艰险的事业，使他们得着“祂向列祖起誓要赐给他们的地”。
第3-8节 耶和华你们的神必在你们前面过去，将这些国民从你们面前灭绝，你们就得他们的地；约书亚必在你们前面过去，正如耶和华所说的。JFB对这几节没有注释。
第9节 摩西将这律法写出来，交给抬耶和华圣约柜的利未子孙祭司，并以色列的众长老。摩西把这律法写出来，交给祭司。这里被写下来的律法，可能只是《申命记》一卷，如库尔茨和德利奇所认为的；也可能只是其中从申命记27:1-26到30:1-20这一重要部分，如戴维森所主张（Horne《导论》卷3，第616、618页）；又或者是整部摩西五经，因为“这律法”“这律法书”在后来的历史书中常有这样的含义（约书亚记1:8；8:31；8:34；24:26；列王纪下14:6；详见总导论）。在公共或私人立约时，通常会制作两份契约文本，一份存放在国家档案处或其他安全地点，以备需要时查阅；另一份则由立约双方持有（耶利米书32:12-14）。神与以色列更新圣约时，也采用了这一做法。律法写成了两份，其中一份交给以色列的公共代表，就是祭司和长老。抬圣约柜的祭司。平常行路时，抬约柜及其器具原是利未人的通例职责（民数记4:15）；但在庄严或特别的场合，这职分则由祭司执行（约书亚记3:3-8；6:6；历代志上15:11-12）。因此，经文常提到祭司承担保管启示正典的崇高职责（申命记17:18）。以色列的众长老，则是祭司的协助者，也是监督者，负责照看律法的保存、宣读与遵行。
第10-11节 摩西吩咐他们说：每逢七年的末一年，就是豁免年的定期，在住棚节的时候，每逢七年的末一年……你要宣读这律法。到了安息年回转之时，并在住棚节期间，要公开宣读律法。摩西这道命令，是为将来所作的预先安排；因为安息年的遵守，要等到他们征服并安居迦南之后才开始。有人认为，这公开宣读律法的命令是吩咐祭司，尤其是大祭司的，而普遍的意见也是由他们来执行这职务；另一些人则认为，这责任落在世俗统治者身上（列王纪下23:2；尼希米记8:1）。这段经文似乎表明，民事和宗教两方面的权柄都负有责任，确保这条命令被妥善遵行。这项每七年一次，在众民面前庄严宣读律法的条例，服务于若干重要目的。
百姓虽然每逢安息日都有机会受教，也天天在家中接受教导，但这种在圣所院中举行的公开、定期重申，且妇女和十二岁以上的儿童也会像在大节期时通常那样在场，就特别能够借着当时当地的神圣联想，使神圣真理在人心中留下良善而敬虔的印象；此外，这也构成一种公开保证，确保这圣书得以保存完整，并忠实传给后世。“在各种选择七年这一时期的智慧理由中，最主要的一点似乎是：这一年乃是豁免年，届时普遍免除债务，并定期释放身为奴仆者；这些情况必然会保证众人持续参加这一庄严聚会，并有助于确保这条命令得到遵守。由此可见，摩西律法中宗教与民事部分是何等紧密相连。”（Graves《摩西五经讲义》卷2，第20页）
第12-13节 要招聚他们男女孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。JFB对这几节没有注释。
第14-15节 耶和华对摩西说：你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。于是摩西和约书亚去站在会幕里。耶和华对摩西说……召约书亚来，你们二人站在会幕里。约书亚先前已经由摩西公开指定为统帅；摩西无疑也尽了自己一切影响力，使百姓适当地接纳这位继承人。但为了确保这样一群反复无常、悖逆的百姓继续尊重并顺服他，就有必要给这权柄更高的印证，而舍基拿正是这种权柄的象征和保证。它从未出现在第二圣殿中；它的不再显现，也成了后来一切灾祸临到他们的先兆，因为他们的神不在他们中间了。
第16-18节 耶和华又对摩西说：你必和你列祖同睡；这百姓要起来，在他们所要去的地上，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的圣约。JFB对这几节没有注释。
第19节 现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。现在你要写一篇歌。民族性的诗歌最能深刻地留在人们记忆中，也最有力量激发一个民族内心深处的情感；顺应人性的这一原则，神命摩西作一首歌，这歌无疑是在神的默示之下写成的，必须由以色列人自己学习，并且世世代代教导他们的儿女。这首歌概括前面诸篇讲话的主要内容，其格调也极适合在民众心中激起强烈的意识，使他们认识到神向他们国家所施的恩惠。
第20-23节 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神侍奉他们，藐视我，背弃我的圣约。JFB对这几节没有注释。
第24节 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。摩西在他奉神立法的早期，就曾受命记载神向以色列所行奇妙之事和拯救，出埃及记17:14已经表明这一点［那里称作 baceeper (H5612)，即“在那书上”；另参出埃及记24:4-7“约书”］。此后，他随着住在他里面、施默示的圣灵所指示的，不时向这书中继续增补；这里说到，作为他劳苦一生最后的行为之一，“他将这律法的一切话写在书上 [`al (H5921) ceeper (H5612)]”，而随后的重要字句清楚表明，这就是那本书［`ad (H5704) tumaam (H8552)]，直到写完为止，也就是完完全全地写足了（Gesenius；参申命记31:30；约书亚记24:25-26；撒母耳记上10:25）。
第25节 摩西吩咐抬耶和华圣约柜的利未人说：JFB对这一节没有注释。
第26节 “将这律法书放在耶和华你们神的圣约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”将这律法书放在约柜旁。第二份律法文本（见申命记31:9注）被存放在圣所至圣之处，为的是更安全，也更显尊崇；是放在圣约柜旁边一个小柜中［mitsad (H6654) `ªrown (H727)］，位于基路伯翅膀的荫下，也在那位住在其间者的注视之下。因为柜内除了两块石版之外，并没有别的东西（列王纪上8:9）。也有人认为，这书是放在约柜里面，因为保罗的见证（出埃及记40:20；希伯来书9:4）清楚表明，约柜里曾一度存放过别的东西；而且这也可能就是约西亚时代所发现的那份亲笔原本（列王纪下22:8）。有些作者根据这里说摩西的写作已经完成，便断定从申命记31:19开始本书其余部分都是另一位作者后来附加的补篇。
但这并不能推出：摩西一对祭司说明，他们将要领受“这律法书”这一神圣托付，他就立刻与这书脱离任何关联，或失去对它的掌管。对祭司所发的命令（申命记31:26），要他们拿去“放在旁边”，似乎只是表明，到适当的时候，这书要托付他们妥善保管；而他们必然会认为，这是他们至高的荣誉和特权，因为“神的圣言是交托他们的”。但不能设想“摩西就此断绝了自己对其著作的一切接触；本章没有任何内容是摩西不能写下的。他后来当然仍可补上其余记录，并记述交付的经过；因为那次庄严的交付，不大可能妨碍摩西作必要的补充。交付的记载，看来正是为使这部被交付的作品得以完整所必需的。”（Arnold）