第1节“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。”你若留意听从耶和华你神的话。本章详细列举了祝福与咒诅，并且涉及许多细节，好叫以色列人初次进入应许之地时，他们全部的前途都陈明在他们面前，表明这前途将怎样因他们顺服或不顺服而决定。
第2节“你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。”这一切福必临到你身上。就是说，他们作为国家若顺服，就必得着非同寻常而普遍的昌盛作为赏赐。
第3节“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。”在城里，在田间。无论住在城镇还是乡村，无论从事贸易还是农业，都是如此。
第4节“你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。”本节在 JFB 无注释。
第5节“你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。”你的筐子和你的抟面盆，[uwmish'artekaa (H4863)]。这词（参申命记28:17；出埃及记8:3）译作“抟面盆”，在出埃及记12:34也是如此。七十士译本作：ta engkataleimmata sou，即你所存留之物。有人认为这词指阿拉伯人装食物用的皮袋或口袋（Harmer，《Observations》卷四，第368页）。无论如何，其意思是：筐里有充足的果子，抟面盆里有充足的面粉，就是生活一切必需品和安舒之物都丰富有余。
第6节“你出也蒙福，入也蒙福。”你出，你入。就是说，他们在需要出行时，旅途必愉快顺利，归家也必喜乐平安。
第7节“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。”从七条路逃跑。即向四面八方溃散，这正是败军常有的情形。
第8-9节“耶和华所命的福必临到你的仓房，并你手里所办的一切事上；在耶和华你神所赐你的地上，他也要赐福与你。”本两节在 JFB 无注释。
第10节“天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”归在耶和华的名下。即他们真实而实际地是他的子民（申命记14:1；26:18）。
第11节“你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”耶和华必使你绰绰有余。除了迦南天然的条件，以及各支派分地使每一处、甚至山坡梯田都得耕种之外，那地非凡的丰饶与人口众多，也应归因于天上特别的祝福；这蒙眷顾的百姓多年来一直享受这福。
第12节“耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上；在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。”耶和华必为你开他美好的府库。应时的秋雨春雨，是那地格外丰产的主要原因之一。你必借给许多国民，却不至借贷。即你必富足有余，能够从多余的财富中接济较贫穷的邻国。
第13-14节“耶和华必使你作首不作尾，但居上不居下；你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右去随从事奉别神，必如此。”作首不作尾。这是东方常见的表达方式，表示拥有独立的权柄、极大的尊荣和公认的卓越（以赛亚书9:14；19:15）。这高位在大卫和所罗门的时代实现了；若以色列人持守他们与神所立圣约的条件，本可以更长久地保持。这里所详述的祝福，包含百姓幸福所需的一切：健康、财富、免受外患，以及内部诸事亨通。这些全是今世的福分，正适合像以色列人这样的百姓，也符合他们所处时代的安排。但无论何时，这些福分也都包含在福音所应许的益处之中（提摩太前书4:8）。它们构成了顺服的有力激励。
第15节“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。”但你若不听从耶和华的声音。如今开始列举悖逆所带来的咒诅；这些咒诅几乎与前文所述、作为忠于圣约之赏赐的祝福一一对应。这个平行在申命记28:16-19所列细项中清楚可见；而原先应许给恒久忠心顺服之人的天上特别祝福，则被一种毫无缓和的咒诅所取代（申命记28:20），使他们在各样处境中都受其笼罩。
第16-20节“你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。”本几节在 JFB 无注释。
第21节“耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。”瘟疫（参列王纪上8:37；阿摩司书4:10）。即某种致命的流行病。然而，没有理由认为这里所指的是近代东方最可怕的灾疫，即黑死病。
第22节“耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你；这都要追赶你，直到你灭亡。”痨病，[bashachepet (H7829)，出于 shaachap (H7828)，意为消瘦、衰残]，即一种耗损性的疾病；但欧洲常见的肺痨在亚洲几乎不见。七十士译本作：en aporia，困迫（参路加福音21:25）。热病、火症、疟疾。热病在利未记26:16译作“热症”；与之并列的几种病症显然都是东方常见且性质恶性的热病。刀剑。更可能是“干燥”，指这些猛烈疾病对人身体造成的效应；或指土地上的“干旱”，草木受害[chereb (H2719)]（Gesenius）。旱风、霉烂。即两种足以毁坏谷物的大气影响。‘那种在大麦、小麦和小米田里造成可怕破坏、并常使百姓陷于饥荒绝境的霉病，从未被怀疑具有植物性的来源，不同种类的寄生真菌，属于 Predo 与 Puccinia 两科，而完全被看作一种气象产物，是神直接降下的一种特殊瘟疫形式。’（《British and Foreign Evangelical Review》，“Bib. Bot.”，第47号，第166页）在收割前吹来的热风或焦风，是巴勒斯坦所能遭遇最具灾难性的事情之一。
第23节“你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。”天如铜，地如铁。这是强烈的东方比喻，用来形容长期干旱的后果。但这话主要限于犹大地：“你头上的天……你脚下的地”即别处或许仍有云带去水汽和湿润，犹大却没有；而缺少规律且合时的雨水，被最有见识的观察者视为今日巴勒斯坦荒瘠的一大原因。与应许之地那“有河、有泉、有源”的美好描述相比（申命记8:7），今日巴勒斯坦几乎完全没有流动河川的景况，必须看作是这里先知性咒诅的应验。造成这种变化的自然原因，是山林被毁，以及未开化占据者的无知与疏忽。
第24节“耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。”你地上的雨要变为尘沙，[‘aabaaq (H80)]，指轻细、不可捉摸的尘埃（以赛亚书5:21；以西结书26:10）；与[`aapaar (H6083)]厚重的尘土，以及[shachaq (H7834)]尘埃一般的万民（以赛亚书40:15）相反。这里大概是指东方龙卷风的可怕影响：它们把沙土卷成巨大的旋柱，像暴风一样推动前行，使天空昏暗，把商旅和军队都包裹在令人窒息的尘暴之中。摩西对此类“雨”并不陌生；他在阿拉伯的沙漠中见过，也亲身受过其害，所以把它列入后世惩罚以色列人背道的咒诅之中。这些流沙对耕地极具毁灭性；由于它们的侵吞，东方许多昔日肥沃之地如今已成为荒漠。
第25节“耶和华必使你败在仇敌面前；你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑；你必在天下万国中抛来抛去。”耶和华必使你……在天下万国中抛来抛去（参列王纪上9:7；耶利米书24:10）。
第26节“你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。”你的尸首必给……地上的走兽作食物。[uwlbehemat (H929) haa'aarets (H776)]通常指家畜；但在庄严文体中，也可与 hayaT haa'aarets (H776) 同义，指野兽（参以赛亚书18:6）。
第27节“耶和华必用埃及人的疮、痔疮、癣、疥攻击你，使你不能医治。”埃及人的疮，[shªchiyn (H7822)]，即发炎溃烂的毒疮。这病在埃及似乎极为普遍，而且恶性极重，所以行法术的人被击打之后，都不能站在摩西面前（出埃及记9:10-11）。它在利未记13:18-19所载有关大麻风的诊断中，也被提作初发症状之一。有人认为其最凶恶的形态，与象皮病相同，是一种可憎、毁容、无法医治的疾病（参约伯记2:7）。但那病在申命记28:35另有提及；这里更像是尼罗河上涨时，埃及人常患的一种麻烦皮疹，发出红色丘疹。痔疮，即瘘管或痔疾。癣，即坏血病似的皮病。疥，即通常所说的疥疮；但东方这种病远比我们这里所见的恶劣得多。
第28节“耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。”癫狂、眼瞎、心惊。就是说，他们会因所遭灾祸的广大而惊惶失措，瘫软无力。
第29节“你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样；你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。”你必在午间摸索。这是对他们所处痛苦不确定状态的概括描写。中世纪时，犹太人在各处都被视为合法的猎物；他们最有价值的财物随时可能被贪暴之人夺去；生命常在危险之中，以致他们被迫从社会退入藏身之处，又不敢出来，因为不知道祸患会从哪里临到；他们的儿女被掳去，无朋友能救，无金钱能赎。
第30-31节“你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。”本两节在 JFB 无注释。
第32节“你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。”你的儿女必归与别国的民。正如旧一代注定死在旷野，他们的后裔也将死在分散的异邦流亡中（参利未记26:33-38）。这一预言性的宣告，必定在巴比伦被掳期间，以及耶路撒冷陷落后的流散中，深深加重了犹太人的痛苦。
第33-34节“你的地土和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽；你时常被欺负，受压制。”本两节在 JFB 无注释。
第35节“耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。”耶和华必攻击你的膝和腿，长毒疮，[shªchiyn (H7822) ra` (H7451)]，即恶性的溃烂性大麻风，特别侵袭双腿和膝盖，使其肿胀成可怕的畸形。这正是对象皮病的准确描述，一种可怕、类似大麻风的病，全身生出污秽溃烂的皮肤，尤其侵害下肢，使其长满肿瘤，并渐渐变为可憎且不能医治的溃疡。
第36节“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的别神。”耶和华必将你和你的王带去。这表明国家灾祸的波及范围何其广泛，连君王虽有卫队和各种保护，也不能逃脱；同时也显示局势何等绝望，因为本应作他们保卫者的人，也要与臣民一同被掳（列王纪下24:12-15；25:7）。在那里你必事奉木头石头的别神。希伯来流亡者中，除但以理和他的同伴、以斯拉和尼希米等可敬的例外之外，许多人在亚述和巴比伦被掳之中，或被引诱，或被强迫去拜偶像（耶利米书44:17-19）。因此，他们曾多次因乖僻的爱好而陷入的罪，那根深蒂固的倾向，反成了他们的刑罚与痛苦。
第37节“你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，作笑谈、成讥诮。”你必令人惊骇，作笑谈、成讥诮，在列国中。别的民族会因他们巨大而持久的灾难感到惊异。毫无疑问，他们在亚述人与巴比伦人眼中就是如此。这自然会在那些民族心中激起致命的敌意（参诗篇138:1-8）。后来，自从被罗马人分散以后，他们同样一直在万国中“作笑谈、成讥诮”。世界上没有一个角落不印证这预言。各种穆斯林与异教徒都轻看他们，以各样羞辱加在他们身上。基督徒对他们也并没有更仁慈；相反，在过去不少时候，基督徒反而首先执行加在他们身上的神圣报应。总之，几乎每个民族一千八百年来的历史，都充足证明这话过去如此，如今仍然如此，甚至“犹太人”这个名称本身，普遍被视为极端卑贱与痛苦的代名词，愤怒的人也常用“你这犹太人”作侮辱之语。
第38节“你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。”你带到田间的种子虽多，收进来的却少。这已在那地的出产上得了印证，不仅在耶路撒冷附近，在那曾流奶与蜜的全地也是如此：神所警告的咒诅已经应验。此外，由于农业制度落后，不懂得用耙，所撒的种子暴露在田间，常被飞鸟吞吃；再者，小麦长起之后，又被毛虫毁坏。
第39节“你栽种、修理葡萄园，却不得喝葡萄酒，也不得收藏葡萄，因为被虫子吃了。”你栽种葡萄园……却不得喝酒，也不得收葡萄，因为被虫子吃了。葡萄树从生长的各阶段都成为昆虫的猎物。Curculio vastator 咬食嫩枝，常在第一年就将其咬死；而某种 Procris 或 Zygaena 的小毛虫，在春天葡萄芽初开时毁坏芽体，钻入其中，吞吃葡萄的胚芽；某种蛾类（Pyralis vitana, F.）的幼虫在法国对叶子危害很大，另一种则严重损伤幼株，用网将其缠住，阻止舒展；第三种（Pyralis fasciana, F.）则以葡萄本身为食；这里预告的正是这种虫，或类似的虫（Kirby 与 Spence《Entomology》卷1，第200、201页）。今日巴勒斯坦已很少见到葡萄园（注：指十九世纪末期）。
第40节“你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。”你全境有橄榄树。叙利亚，尤其是以色列人所居住的那部分，是橄榄的原产地。橄榄树极其宝贵，几乎那百姓各阶层都有橄榄园（撒母耳记上8:14；历代志上27:28；尼希米记5:11）。“一个奇特而有趣的事实是，在两千多年里，希伯来人、罗马人、穆斯林和基督徒先后占据巴勒斯坦多岩的群山；然而橄榄树仍维护其祖传之土，今日仍生长在希伯来作者于基督纪元前十一世纪就称为橄榄山的同一地点。”（Edward Clarke 博士《Travels in Palestine》；Wilde 博士《Travels in Palestine》卷2，第184页）
第41节“你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。”你生儿养女，却不算是你的。格鲁吉亚所有犹太人的孩子，都属格鲁吉亚当权者所有（Joseph Wolff）。
第42节“你所有的树木和你地里的出产，必被蝗虫所吃。”本节在 JFB 无注释。
第43-44节“在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。”在你中间寄居的，必升得很高。这在以色列后来的历史中已经应验；例如“寄居者”的兴盛（士师记2:14；撒母耳记上13:10），以及所罗门时代与约雅敬时代之间鲜明的对比：所罗门年间，进到王那里的金子重达六百六十六他连得，银子几乎算不得什么；而到约雅敬时，法老尼哥因征服而作了犹大的“首”，只征收一百他连得银子和一他连得金子的贡赋，这虽是极少的数目，贫困的百姓却也难以凑齐。“毫无疑问，在那些日子以及其后许多日子里，那骄傲的外人常把原本属于犹太人的财物借给受压迫的犹太人，但犹太人却不借给他。
只要犹太人仍住在以色列地、受外邦势力辖制，就没有记载他们成了大放债者；而申命记28:40；28:42所直接指的正是这一点；直到申命记28:49才提到罗马军队的进攻。不过，另有一些预言经文更特别地指向以色列后来的、即罗马时期的被掳，以及他们分散全世界，其中暗示他们会在列国中获得某种影响力；尤其是以赛亚书60:9，表明犹太人将以拥有金银而著名，这大概是借着贸易、放债或其他通常积累财富的方式得来的。但尽管他们中有一大批很有影响力的商人与银行家，这民族仍在本书所写的道路下枯槁衰残。
总体而言，他们仍是极贫穷而受苦的民族；在他们列祖之地，外人仍是“首”；他们若得着一点原本按权利属于自己的东西，也只是蒙恩而得；虽然近年情形有所改善，他们仍受各种不公与压迫。”（《Jewish Intelligence》，1861年11月，第290-293页）
第45-47节“这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐你的诫命律例。”本几节在 JFB 无注释。
第48节“所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌；他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。”在饥饿、干渴……缺乏一切之中（参阿摩司书4:6-9）。
第49节“耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你；这民的言语你不懂得。”耶和华要从远方带一国的民来攻击你。这节及下文的预言通常被解释为指罗马人的入侵，而且那场毁灭性的战争进程，确实以字面的精确性对应了这里的预言提示。“他们从远方来”：侵略军的士兵来自法国、西班牙和不列颠，当时这些地方被视为“地极”。统帅犹流斯·西弗鲁，以及后来的维斯帕先和哈德良，都从不列颠来到战场。此外，罗马军旗上的标志正是鹰；而组成那支军队的各国士兵所说的方言，对犹太人而言完全无法理解。
第50节“这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。”面貌凶恶的民。这正好描写罗马人；他们不仅勇猛而不屈，而且残酷无情、毫不宽恕，正如约瑟夫明确记载，他们对年龄、身份、性别一概不留情。
第51节“他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡；你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。”他必吃你牲畜所下的……侵略军的蹂躏无论在哪里都极其惨重；但罗马人自进入犹大后所行的暴虐是如此巨大可怕，以致按那位犹太历史学家的记载，他们所经过的全国各地，都遍布他们毁坏所留下的残骸。
第52节“他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌；他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。”他必围困你……直到你高大坚固的城墙塌陷。百姓为求安全而躲入的一切坚固城邑，都被焚毁或拆平，连耶路撒冷本身的城墙也被夷为平地。
第53节“你在仇敌围困窘迫之中，必吃耶和华你神所赐给你的儿女的肉。”你必吃自己身所生的果子（参列王纪下6:29；耶利米哀歌4:10注）。
第54-56节“你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看他弟兄和怀中的妻，并他余剩的儿女。”本几节在 JFB 无注释。
第57节“她两腿中间出来的婴孩，与她所要生的儿女，她因一切缺乏，要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。”论到那从她两腿中间出来的婴孩。即胎儿，与“她所要生的儿女”有别。“七十士译本作：to chorion autees to exelthon dia toon meeroon autees。”在围城时，居民所陷入的极端惨状竟到了如此地步，以致按约瑟夫的见证，许多妇人靠吃自己孩子的肉来维持悲惨的性命。父母之情熄灭了，至近的亲人彼此提防，恐怕对方发现并索取这可憎食物的一份。
第58节“这书上所写律法的一切话，你若不谨守遵行，不敬畏这荣耀可畏的名，就是耶和华你神，”使你敬畏这荣耀可畏的名。若我们的译者在这里及许多别处保留原文“雅威你的神”，本来会更好。在神与以色列国立的公开之约中，那诫命序言是这样说的：“我是雅威你的神，曾将你从埃及地领出来”（出埃及记20:2）。这是挪亚对闪之预言话语的发展。但法老从未听过雅威这名（出埃及记5:1-2），摩西自己也直到蒙召奉差遣时，才第一次知道在那特别的神权政体时期神要用什么名（出埃及记3:13-15；6:3）。由此可见，雅威是在神权统治期间神所用的名。而且极值得注意的是，自从神权政体结束以后，这个神在民族中的名字就在犹太人中停止使用了；他们受一种盲目迷信影响，竟不敢发出这名。因此，这原该“作为神的名和纪念直到万代”的称呼，也就是对犹太民族而言的那称呼，已随着神权政体而终止。
第59-61节“耶和华必使你和你后裔所遭的灾奇异，就是至大至长的灾，至重至久的病。”本几节在 JFB 无注释。
第62节“你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。”你们所剩的人数必稀少。古犹大虽然人口繁盛，但自耶路撒冷毁灭以后，这地一直只有极少数犹太余民存在。这个减少在很早时期就开始了；因为照约瑟夫所记，围城之时因饥荒、瘟疫和其他原因而死的有一百一十万人，被罗马人掳去的超过九万人。后来哈德良时代的战争中，又有五十八万人被杀害或因各种原因丧命。自那以后，巴勒斯坦落入许多不同主人之手；但这些主人都同样敌视犹太民族；留在那地的人很少；即便留下，也是住在列祖之地的外人；在所有居民阶层中，他们是最卑贱、最凄惨的一群，全靠欧洲的捐助维生。
第63节“先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上，必被拔除。”你们必从那地上被拔除。哈德良曾颁布命令，禁止任何犹太人居住在犹大，甚至不许接近其边境。
第64节“耶和华必使你分散在万民中，从地这边到地那边；在那里你必事奉你和你列祖素不认识的别神，就是木头石头的神。”耶和华必使你分散在万民中。世上大概没有一个国家找不到犹太人。但几个世纪以来，他们经历了各种公开和私下的逼迫；他们在任何地方都没有真正安居；即使在某些欧洲国家被准许享有公民权，这些“漂泊双足、疲惫胸怀的支派”仍总被视为外人，他们的愿望和命运总与另一块土地相连。北方诸民族的军队，哥特人、汪达尔人、匈奴人，曾涌入南欧诸国；如今他们在哪里？再晚一些时期，不列颠人、罗马人、撒克逊人、丹麦人、诺曼人，也都相继进入英格兰定居；谁还能将这些殖民者与土著居民区分出来？又如法国的高卢人、罗马人、法兰克人；又如西班牙土著与征服西班牙的哥特人和摩尔人，谁还能分辨？
他们都混合为不可区分的一体，民族特征无可挽回地消失了。更可以预料的是，犹太人那样深重而长久的苦难，应当会借着苦难的熔炉，把他们与所居住各国的人融化为人类共同体的一部分。然而他们仍继续是一个分别出来的民族，在外貌上有其特征，在风俗习惯上有其特殊性。兰达夫的 Watson 博士曾说：“我每次见到一个犹太人，就在他身上看见旧约真实无误的活见证。”凡观看希伯来人这等处境的人，若想到这预言的应验，并从这民族过去的苦难和现在的分散中看见神能力、公正与信实最清楚的记号，却不因此生出敬畏，那是难以想象的。
第65节“在那些国中，你必不得安逸，脚掌不得落定；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。”在那些国中，你必不得安逸，脚掌不得落定。这里所用的话极其醒目，叫人不能不想起那第一个杀人者的命运，他被判在地上流离飘荡。类似的判语，也因犹太人“杀了生命的君”（使徒行传3:15），在耶路撒冷被罗马人毁灭时落在他们身上；而过去十八个世纪的历史表明，这判语已按字面执行了。
第66节“你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。”本节在 JFB 无注释。
第67节“你早晨必说：巴不得到晚上才好；晚上必说：巴不得到早晨才好；都因你心里所恐惧的、眼中所看见的。”早晨必说，巴不得到晚上才好。这些话生动描绘了焦躁痛苦的情状：热切盼望将来，希望能带来一点从当前苦难中的缓解；但当那时来到时，却只是逼出一声新的、更沉重的叹息，仍然盼望另一种变化。
第68节“耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”耶和华必使你坐船回埃及。这预言在提多时期应验了；照约瑟夫所记，大群犹太人被装船运到尼罗河之地，卖作奴隶。十七岁以上的人被遣往罗马帝国各地，或作公共工程的苦役，或定为在圆形剧场中与野兽搏斗。十七岁以下的人则大批作为奴隶公开出售，人数极多，处境极卑，以致市场都饱和了。三十个人只卖一点点价钱，而且常常难以找到买主。不过近代批评家更倾向于把这里的埃及看作未来奴役和苦难的预表，是以色列一切仇敌的拟人化（Hengstenberg，《Pentateuch》卷1，第123页；Delitzsch，第27页）。这些咒诅已极其可怕地应验在背道的以色列身上，此后各时代的每一个犹太人，都是这事活生生的纪念。“因此，这里有一些三千多年前所发出的预言，如今我们所见，正在这世界上于此时此刻应验；对于摩西神圣使命的证明，我们还能要求什么更强的吗？这些例子对别人会有什么影响，我不知道；但对我自己而言，我必须承认，它们不但使我信服，而且使我惊异震撼，难以言表：它们真如摩西所预言（申命记28:45-46）那样，永远成为记号和奇事。”（Newton 博士）