第1节 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。” 你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。本章原应从申命记26:16开始，因为摩西在那里进入他在摩押平原所宣讲之结语部分；他既使百姓记起耶和华与以色列之间所共同立定的国家之约，就是耶和华拣选他们作自己的子民，而他们也承诺以祂为神来事奉祂，他就在那严肃的立约基础上，提出一番普遍而恳切的顺服劝勉。摩西发表这篇讲话时，众长老，就是以色列中主要的权柄人物，都围绕在他身旁；他们借着在场、姿态，或出声宣告，不但赞同这番话的内容，也同他一同督促百姓忠于神圣的事奉。然而，人们还认为有必要采取进一步的办法，以促进对神律法的记忆与遵守。
第2节 “你们过约旦河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰。” 你们过约旦河的日子。“日子”常常是指“一段时候”；这里的意思是“到那时候左右”；因为这些吩咐并不是在过河当日就执行，而是在过河之后若干天，于最早可行的时机才施行。你要立起几块大石头，墁上石灰。这些石头应当保持天然状态，不经凿削打磨，因为使用它们的场合不容许长久而细致的预备；并且要涂上颜料或白灰，使之更加显眼。在埃及和西奈半岛，人们至今仍能看到石头，甚至岩石，上面有三千年前用颜料或灰泥写成的铭文；由于当地气候晴朗干燥，那层涂料至今仍坚固如初，颜色鲜明得仿佛昨日才涂上。狮身人面像的红色表面上也覆盖着黑色颜料写成的铭文；此外，在砂岩、甚至花岗岩石板上，还发现许多古代铭文，其表面覆盖着灰泥或类似的材料（威尔金森《古代埃及人》卷三，第300页）。这些石头很可能也是用类似方法刻写的；或者如米海利斯在《摩西律法注释》第49条所推测，文字部分做成浮雕，而空隙处填上颜料或灰浆。摩西极可能是从埃及人那里学得这门技艺。
第3节 “你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的；你要将这律法的一切话写在石头上。” 你要把这律法的一切话写在石头上。当然，不是指摩西五经的全文，甚至也不是指本书申命记中所载的摘要。可能如肯尼科特所认为的是十诫；但更大的可能是指“祝福与咒诅”，因为那实际上概括了律法（书8:34）。好使你得以进入耶和华你神所赐你的地。这个公开而庄严的礼仪，显然是要在以色列人进入应许之地取得产业之际，作为全国性的宣告，表明他们有责任忠心遵守神的一切律法。
第4节 “所以你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，把这些石头立起来，墁上石灰。” 你们要在以巴路山上立起这些石头，就是我今日所吩咐你们的。撒玛利亚译本作“在基利心山上”；肯尼科特虽在《论文集》第二卷中极力维护此读法，但费尔斯霍尔对此作了极令人满意的驳斥，并确立了希伯来文本的正确性（见Verschuir，《释经与语言学论文》，1773；又见摩西·斯图亚特〈论撒玛利亚五经及其文献〉，载《美国圣经文库》第二卷，681-724页）。
第5-6节 “在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。” 你要筑一座坛……用完整的石头。那些石头应当保持天然状态，好像凿刀一碰就会使它们沾染污秽一样。至于这些石头是否既构成写有律法之言的纪念碑，又构成其上献祭、作为重新立约标志的祭坛，这一点并不确定（见书8:30注）。无论如何，这堆石头之大，足可容纳圣约的一切条款；其高，足可让以色列全会众看见；当时围绕它所举行的宗教礼仪庄严而深刻，首先包括罪人所需要的基本敬拜，其次包括平安祭，就是适合那以主为神之快乐百姓的热烈团契筵席。于是，定罪的律法与预表性的赎罪并列出现，这正是启示宗教的两大原则。
第7-11节 “又要献平安祭，在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。” JFB对这些经节没有注释。
第12-13节 “你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯，都要站在基利心山上为百姓祝福；” 这些人要站在基利心山上……这些人要站在以巴路山上。那两座巨大的石灰岩山体，是一条山脉中最高的峰岭；这山脉又分出多条支脉，远远向东西两方延伸。以巴路和基利心彼此独立，明显高出位于中间谷地的示剑城（拿布鲁斯）约八百至一千英尺。范德费尔德用气压计测得：基利心山高出海平面二千英尺，高出示剑九百二十八英尺；以巴路山高出海平面二千七百英尺，高出城一千零二十八英尺。它们的位置是：以巴路在北，基利心在南，中间夹着一条肥沃、青翠、水源充足的山谷，宽约三百码；不过在峡谷开口、示剑城所在之处，平原要窄得多。两山相对的山坡，使这山谷显得既宜人，又十分幽静。以色列民在这里被分为两部分。
基利心山上（今名Jebel-et-Tur）站的是拉结和利亚这两位雅各主要妻子的后裔；他们被赋予更愉快、更尊荣的职责，就是宣告祝福。与之相对的孪生山以巴路（按斯坦利《西奈与巴勒斯坦》233页注，今名Imad-el-Deen；但按大多数其他旅行家，则为Sitti Salamiyah，以一位回教圣徒得名）上，站的是两个次妻悉帕和辟拉的后裔，连同失去长子名分的流便，以及利亚最小的儿子西布伦的后裔；他们承担了必要却令人痛苦的职责，就是宣告咒诅。这样，希伯来百姓的一半列在这一边，就是祝福之山；另一半列在对面的以巴路山上，在那里要宣告那可畏的咒诅，临到一切违背神圣律法典章的人（见士9:7注）。这礼仪可能是在两山较低、彼此更接近的山坡上进行的。
虽然这里对程序的记载十分简略，只记下咒诅，但实际遵行的次序如下：在庄严会众静默期待之中，祭司站在下方山谷里约柜四围，面向基利心大声说：“不制造雕刻偶像的人有福了”，站在那山上的百姓便齐声高呼“阿们”，表明他们由衷赞同；然后转向以巴路，他们喊的不是“愿受咒诅”，因为这里并不是咒骂，而是宣告神对那些已经犯了或将要犯下以下所列诸罪之人的不悦；所以他们说的是：“那制造雕刻偶像的人是受咒诅的。”山岭上的人就回答说：“阿们。”所有祝福和咒诅，在每一次停顿时，都是依此程序重复进行（见书8:33-34注）。
第14-15节 “利未人要向以色列众人高声说：” JFB对这些经节没有注释。
第16节 “轻慢父母的，必受咒诅！” 百姓都要说：“阿们！” 轻慢父母的，必受咒诅。直到今日，每一个经过耶路撒冷附近押沙龙墓的犹太人，连同每一个穆斯林，都会向那墓扔一块石头，并在这样做时重复这句咒诅的话。要注意，这些因悖逆神旨意而来的祝福与咒诅，既然是作为从天而来的律法所启示的，其措辞乃是宣告，不是愿望；因此应当译作“受咒诅的是他”，而不是“愿他受咒诅”。至于这两座著名山岭本身的自然特征与外貌，并不是决定哪一座作祝福之山、哪一座作咒诅之山的原因。[诚然，`Eeybaal（H5858）据格赛纽解释，源自`aabal，意为剥去树叶，仿佛指一座光秃、崎岖、荒凉的山。Gªriziy（H1630）若按这种词源原则，也应可追溯到某个表明其明媚多花外观的词根。] 但一般认为，基利心之名乃是从当地原住民族而来，即基利洗人（撒上27:8，边注），意思就是“基利洗人的山”（参士12:15）。两山在地貌特征上其实并无太大差别：一部分显出裸露岩石的样子，另一部分则因人工耕作而显得相当丰饶；以巴路种满仙人掌园，基利心则披着橄榄树。有些人提出异议，说如此庞大的人群平均分列两座对峙山上，在物理上不可能听见并明白那些依次宣告的训词。对此，只要回答两点就足够了：1. 在巴勒斯坦清澈而富弹性的空气中，站在这两座山上的人彼此谈话或朗读，都可以被清楚听见，而不必异常提高嗓音。2. 利未人分站在不同队伍的前头（申27:9；申27:14），把所宣告的祝福和咒诅再重复一遍。（更多说明见书8:30-35注。）