申命记24:1 “人若娶妻以后，见她在他眼前不蒙恩，是因他见她有什么不洁之事，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。” 她在他眼前不蒙恩。看来，离婚的做法在这早期时期于以色列人中已经相当普遍；他们很可能在埃及就已经熟悉这种做法（Lane），因为在那里，对解除婚姻关系一向提供极大的便利，甚至基于最轻浮的借口。双方可以约定以夫妻身份共同生活一段限定的时期，一个月、一年、或两年，然后再极其友好地分开。由于这种习俗根深蒂固，不可能很快或轻易废除，摩西就容忍了它。
因为他见她有什么不洁之事，[ `erwat ( H6172 ) daabaar ( H1697 )]，即某种瑕疵（参申命记23:15），某种污秽或败坏之物；但这是指身体上隐藏的残缺和令人厌恶的疾病，还是道德上的过犯，后来的犹太人对此争论很多。不过，由于圣史早期书卷缺乏足够资料，我们无法确定这里所说的“不洁之事”究竟具体指什么。律法起初规定，凡被定罪为婚前淫乱（申命记22:13-21）或婚后奸淫的妇人，都应处死。
在一种像出埃及时得释放的希伯来人那样、以极大[ skleerokardia ( G4641 )]硬心为特征的社会状态中，也就是普遍的败坏（马太福音19:3-8；罗马书2:5），摩西看到，由于以色列人道德极其松弛，这样的处决会频繁到令人痛苦，于是他放宽了婚姻律法原有的严厉性，在某些情形下允许妻子借庄严的誓言洗清加于自己的刑事指控（民数记5:11-31）；在另一些情形下，又允许丈夫私下休她，而不将她送审。本段所宣布的离婚法就是提供了后一种选择；而从约瑟在怀疑已聘之妻马利亚时，打算采用这一办法可见，这已经成了这类案件通常的处理规则（马太福音1:19）。在我们主的时代前后，希列和沙买两大学派对这条律法持不同看法。
前者忽略了本节上半句中的第二分句，而主要强调前一句“她在他眼前不蒙恩”，教导说，以色列人有法定权利随意休妻，婚约的效力可以在任何时候、因任何缘故解除，无论那缘故多么琐碎 [ascheemon pragma]，即某种不体面的事、外貌上的某种缺陷或性情上的某种毛病，例如脸上长了难看的疙瘩、出门不蒙帕子、衣着邋遢或不得体、把丈夫的晚餐煮坏了，或只是对她的举止不满意（约瑟夫《生平》；又见《古史》18卷5章；20卷7章；Lightfoot，《Horae Hebraicae》，论马太福音5:27-32；19:3-8）。后一个学派则认为，摩西这条律法所允许的唯一离婚理由，是某种犯罪行为，即违背夫妻忠诚。
近代注释家中，Lightfoot和Michaelis支持沙买学派的解释；不过前者认为，摩西允许离婚只是在奸淫的情形下（《Horae Hebraicae》，论马太福音5:32）；后者则以为是指程度较轻的案件，例如申命记22:13-21所记的那一类（《Commentary》3卷，93条）。除了上述推测之外，我们无法更进一步确定这条立法究竟是为哪一类案件预备的。就让他写休书，[ wªkaatab ( H3789 ) laah (H3807a) ceeper ( H5612 ) kªriytut ( H3748 )]，直译是“割断之书”，即婚姻中两人被割裂开来的文书；是一种分离证明。[七十士译本作 biblion ( G975 ) apostasiou ( G647 )。] 这是民事生活中的一种做法；为了防止在一群粗野放荡的人中发生更大的恶，他们可能会试图用毒药或暴力摆脱妻子，所以摩西的制度容忍了它。但这乃是摩西所作的事，是出于人的设计和政治权宜的条例，不是像我们主所说的那样，是神起初的律法 [ ap' ( G575 ) archees ( G746 ) de ( G1161 ) ou ( G3756 ) gegonen ( G1096 ) houtoos ( G3779 )]；而且摩西并不是“吩咐” [ eneteilato ( G1781 )]，像法利赛人无理声称的那样（马太福音19:7），而是像基督在回答中所说的那样，“准许” epetrepsen ( G2010)。事实上，这种准许本身是间接的。整段经文（申命记24:1-4）其实只是一个句子。
前三节包含一连串关于某些假设的、连续离婚情形的陈述，而其结论直到第四节才出现；第四节中对原先双方重新结合的可能性加以极严格的禁止，从而对那种原本可能因任性而采取的步骤施加了有力而有益的约束，因为在所设想的情形中，这一步被宣告为无法挽回（Black，《Exegetical Study of the Original Scriptures》，42、43页）。
这种许可性的离婚法，乃是那些“赐给以色列人并不美”的律例之一（结 这种许可性的离婚法，乃是那些“赐给以色列人并不美”的律例之一（以西结书20:25），就是说，并非绝对地好，而只是相对地好（见Montesquieu，《Spirit of Laws》19卷21章）；不是普遍永远的律法，而是适合希伯来民众道德败坏状况和特殊环境的一项暂行条例（罗马书5:20；加拉太书3:19）。
他们被允许休妻而不必说明任何理由；但在律法之下，这伴随着三项条件，这些条件大大有助于防止这种被许可制度所带来的弊病：第一，离婚行为必须有书面文书证明，而这份文书连同法律手续，可能由利未人预备；他也许会劝戒并忠告当事双方，这就给了他们反省和悔改的时间，并使整个过程具有庄重而审慎的性质（Michaelis，《Commentary》2卷，317条）。（后世休书的格式，可见Lightfoot《Horae Hebraicae》马太福音4:3处；Baxter《Synag. Judaic》40章；Surenhusii《Mishna》第3部，324页。）第二，文书要“交在她手中”，可以私下交，也可以公开交。
私下交付时，要盖上丈夫的印，并在两位见证人面前交给被休的妻子；若公开办理，则手续更加正式，并且常常送到公会存入档案保管。第三，如果被休之妻后来又嫁给别人，那么在第二次婚姻终止之后，她就不能再归回前夫，不管前夫多么愿意再接纳她。在以色列民的处境中，这条离婚法对于维护公共道德、促进婚姻生活的安宁与持久，都大有益处。到了后来的时代，特别是临近我们主降世的时候，离婚制度被推到极端，男人用最轻浮的借口就解除婚约；其对公共道德的影响极其有害。我们可以从当时巴勒斯坦犹太人的现状，想见基督纪元开始时当地社会的情形。正如1863年9月《Jewish Intelligence》所说：“无论何处，只要口传律法的教训不受约束地盛行，像在东方的圣城一样，制造离婚就成为拉比事务中的一大门类；他不停地拆散神所配合的。
结果，那些城市充满贫穷、不幸、离异的妇女和女孩，并伴随着一切与这种侵蚀社会根基的状态分不开的阴谋诡计。”
申命记24:2-4 “妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家；或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污。” JFB 对这几节没有注释。
申命记24:5 “人若新娶妻，不可从军出征，也不可托他办理什么公事；可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。” 人若新娶妻，不可从军出征。这个豁免条例是基于良好的政策，也有利于婚姻，因为它给新婚夫妇充分机会，使彼此的感情更加坚固，并且减少或消除前文所提到的那些离婚缘由。颇为值得注意的是，亚历山大大帝在远征波斯时也实行了同样的规则。因为在格拉尼库斯河战役之后、进入冬营之前，他向所有当年结婚的士兵宣布，准许他们回马其顿，在冬季与妻子团聚；并委派军官带领这批返乡的人，在假期满后再把他们带回军中（Arrian，1卷）。
申命记24:6 “不可拿人的全盘磨石，或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。” 不可拿人的全盘磨石，或是上磨石。上磨石是凹形的，像盖子一样盖在下磨石上；它上面有个小孔，可以从那里倒入谷物，也有一个把手，可以转动。律法禁止取走其中任何一块，其合理性是建立在人们每天早晨磨粮供当日食用的习俗之上。因此，如果构成手磨的两块石头缺少一块，人就会失去日常必须的食物；而既然没有别的方法可以预备食物，那么他一切维生的合理前景，以及偿还债务的能力，也都被剥夺了。
申命记24:7 “若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死；这样，便将那恶从你们中间除掉。” 若遇见人拐带自己的弟兄，见出埃及记21:16注。像迦南这样一片商旅队伍四通八达的地方，必然为掳人去作奴隶买卖提供了特别的机会。那种抓住以色列弟兄、把他卖到外邦和异教民族中作奴隶的人，正如约瑟被卖到埃及那样，就是当受定罪并处死的罪犯。
申命记24:8-9 “在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的，留意遵行；我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。你要记念出埃及后，在路上耶和华你神向米利暗所行的事。” 在大麻疯的灾病上，你们要谨慎（见利未记13:14注），要避免一切感染这种可怕疾病的机会，特别是像米利暗那样因悖逆而受刑罚的情形；但若不幸染上，就要完全顺服利未人的劝告和指示，因为他们蒙神引导，知道当用什么医治之法。
申命记24:10 “你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。” 你借给弟兄，不拘是什么，[ masha't ( H4859 )]，指一个以色列人与另一个以色列人之间彼此借用某件物品，在归还之前以抵押为保证，而借贷本身不收取任何金钱上的报酬。若收利息，则使用的是不同的词（利未记25:36-37；申命记23:19-20）。这里所推荐的做法，出于仁慈和体贴，是为了顾惜借方的感受，不暴露他家中的贫困，也不给债主机会亲眼看见他的拮据。在穷人拿外衣作抵押的情形下，这件衣服应当在夜晚之前归还，因为东方国家的穷人睡觉时，通常没有别的遮盖之物，只是白天所穿的那件宽外衣或披风（见出埃及记22:26-27注）。
申命记24:11 “要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。” JFB 对这一节没有注释。
申命记24:12 “他若是穷人，你不可留他的当头过夜。” 不可留他的当头过夜。Hengstenberg 认为应译作“不可睡在他的抵押物上”，其根据是后面那句话：“使他用自己的衣服盖着睡觉” [bªsalmaatow]。Salema，或词序调换作 Simela（申命记22:5；创世记9:23；士师记8:25），是宽大的外袍或斗篷。阿拉伯人的 hyke 有不同尺寸，质地也有精粗之分。通常长六码，宽五六英尺，很像苏格兰高地人的披肩。
申命记24:13 “日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，给你祝福；这在耶和华你神面前就是你的公义了。” 日落的时候，见申命记16:6注。日落通常是归还抵押衣服的时候（约瑟夫《古史》4卷8章26节）。
申命记24:14-15 “困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。” 不可欺负困苦穷乏的雇工。受雇的人，多半虽然不全是外邦人（出埃及记12:45），按明文律例都应受仁慈体贴的待遇；而且既然他们有权选择服事的对象，他们当然也能在自己认为最好、最轻省的工作种类和程度上作出选择。受雇的人，除了住在主人家中、雇期为一年的某一特殊类别之外（Gen. 25:53），在以色列人中（参马太福音20:1），正如在整个东方一般，都是日工，并且每日结算工钱。即便在冬天，日落之后也没有人继续工作（参利未记19:13）。工价在一天结束时支付；主人若欺骗工人，克扣他的工钱，或不当地拖欠一夜，就可能使一个穷人及其家人陷入困苦，因此这是当避免的不义之事（利未记19:13；又见Saalschutz《论希伯来人的奴役》，Barrow译本）。雇工得的是钱；买来的奴仆所得的赏赐，至少是粮食、牲畜和葡萄园的出产。雇工住在自己家里；买来的奴仆则构成主人家庭的一部分。
申命记24:16 “不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。” 不可因子杀父。神作为生命至高的创造者和所有者，在某些情形下可以命定这样的刑罚；但这条原则是为指导地上的官长而设立的，它确立了一个公正的原则：任何人都不应为别人的罪负责，并且一切判决都应当把不偏不倚的公义和怜悯结合起来。这条律法特别涉及拜偶像之罪；因为拜偶像不仅是得罪神的罪，也是危害国家的罪。正如在许多最文明的国家中，叛国罪不仅以罪犯被处死来惩罚，也以没收产业来惩罚，从而使其家人陷入贫穷和卑贱；照样，神作为以色列国的王，宣告说，在祂护理的施行中，一个原则就是“追讨父亲的罪，自父及子，直到三四代”（见出埃及记20:5注）。在人间法庭执行这项原则时，常常因过于严厉而出错；但在犹太人的国家中，它的运用却毫无偏差地公正。Warburton博士在《Divine Legation》5卷5节中说：“神虽然容许借着所委托之律法的施行，对犯较轻冒犯君尊之罪的人处以死刑；但关于他的家属和后裔，神把对这罪的追究保留给自己，并且明确禁止官长在通常司法程序中插手此事。”（见列王纪下14:6注；又见Graves《论摩西五经》讲义2卷240、241页。）
申命记24:17-18 “你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。” JFB 对这几节没有注释。
申命记24:19-22 “你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的、与孤儿寡妇；这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。” 你在田间收割庄稼。无论是连根拔起还是用镰刀割下，谷物都被捆成松散的禾捆；橄榄的果子是用长竿敲打枝条或摇动树身得下来的（以赛亚书17:6；24:13）；葡萄串则用钩子割下，由摘葡萄的人用手收聚。这里有一项恩慈的安排，是为穷人预备的，使他们在这一年蒙神厚恩加冕的普世欢腾中也有分。凡是在收割田里遗漏的一捆，都要留在那里；橄榄树不可“再过一遍”；摇打过后剩下的，是给贫穷的寄居者拾取的（Harmer）；葡萄也不可把零落的再摘净，好叫寄居的、孤儿和寡妇在收取所余剩之物的时候，因护理的厚赐而心得喜乐。