第1节 “耶和华你神将列国剪除的时候，就是耶和华你神所赐你为业之地的那些国民；你得了他们的地，住在他们的城邑并他们的房屋，” 本节 JFB 无注释。
第2节 “你要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。” “你要分定三座城……在你地中间。” 近亲为被杀的亲属报仇的责任，即“报血仇”制度，在那个时代是习惯法，在阿拉伯人和东方其他民族中至今仍然如此；摩西把它以一种改良后的形式纳入了他的律法体系。为保护无意杀人的人，他设立了若干逃城；约但河东已有三座城被指定作此用途（申命记4:41；民数记35:11）；待迦南被征服以后，河西也要有三座城享有同样的特权。“在你地中间”，就是设在显著、易于到达的位置，并且与全国边界及彼此之间的距离大致相等。
第3节 “要预备道路，将耶和华你神使你承受为业之地分为三段，使误杀人的都可以逃到那里去。” “要预备道路。” 通往这些城的道路必须保持良好状况，小溪或河流上要架设坚固的桥梁；道路的宽度要有三十二肘；在所有岔路口都要竖立路标，写上“逃城，逃城”的字样。 “将你地的境界……分为三段”，就是把全地从南到北的范围划分开来。约但河两边的三座城彼此相对，“如同葡萄园中两行葡萄树”（见约书亚记20:7-8注释）。
第4-5节 “误杀人的逃到那里可以存活，定例如下：凡素无仇恨、无心杀了邻舍的；” 这几节 JFB 无注释。
第6节 “免得报血仇的，心中火热，追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他本不该死，因为他与被杀的素无仇恨。” “免得报血仇的，心中火热，追赶那误杀人的。” 本节是第3节的继续（因为申命记19:4-5是解释性的插句），其意思是：若一个人误被杀死，他的近亲在一时激愤之下，未经查明事实，便立刻向那杀人者报仇，纵然那人并无罪，这样的行为，律法也容忍，不予追究。但为防止这种仓促的举动，便设立了逃城，收容那误杀人的，使“无辜之人的血，不致流在你地上”（申命记19:10）。“其实他本不该死”，就是他并未招致死刑的判决；并非犯了该死的罪。[Mishpat (H4941) maawet (H4194)] 对于蓄意谋杀的情形（申命记19:11-12），这些城并不提供豁免；但若只是误杀，一旦逃亡者进入城门之内，就得着安全的避难所（民数记35:26-28；约书亚记20:6）。
第7节 “所以我吩咐你说，要分定三座城。” 本节 JFB 无注释。
第8-9节 “耶和华你神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你；” “耶和华……若扩张你的境界。” 若他们的疆域扩展到从黑门和基列直到幼发拉底河一带，就还要再设立三座圣所（见创世记15:18；出埃及记23:31注释）。但这里也隐约暗示，这最后一项规定永不会实行，因为以色列人不能 fulfill 所附带的条件，即“谨守诫命，爱主，并常常行他的道”。事实上，尽管那地区曾被大卫和所罗门征服，我们却没有见到那里设立逃城；因为这些君王只是使当地原住民进贡，并没有差派以色列殖民者去占有那地。然而，逃城的特权只赐给以色列人；并且，那被征服之地在希伯来诸王权下停留的时间也不长。现代犹太人用来证明弥赛亚尚未来到的论据之一，就建立在这一段经文上：既然古时并未增加那三座逃城，这应许就仍有待应验；因为神从不徒然吩咐一件事（引自沃尔夫《日志》第58页所载迈蒙尼德论述摘要）。
第10-13节 “免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。” 这几节 JFB 无注释。
第14节 “在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，就是先人所定的界。” “不可挪移你邻舍的地界。” 巴勒斯坦在田地疆界方面的情形，如今与向来大致相同。虽然园子和葡萄园周围常有干石墙或仙人掌篱笆围绕，可耕种的田地边界通常只靠一条浅沟、一小堆石头，或每隔一定距离竖立的一块石头来标明。显而易见，诡诈的人很容易用土填平小沟，或把这些石头挪动几尺，而不大有被发现的危险，于是借着暗中侵占邻舍的地界来扩大自己的田地。因此，这条律法是为防止以色列人将要占据之地上发生这类侵占；因为当那地分给各支派，而各家族又分得各自产业之后，国家的领袖起初就会划定界限，而这些界限在日后任何时期都不可合法更改或挪移。
第15节 “人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个见证人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。” “不可凭一个见证人。” 以下规条是为规范公堂上证词的采纳，建立在自然公义的原则之上。不可仅凭单一证人的话就定被告的罪。假见证人的刑罚。假见证人的刑罚。
第16-21节 “若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，” 但如果证实他作了假见证，他自己的定罪就已足够了；并且他所受的刑罚，必须与他恶意控告别人原本想使对方遭受的完全一样（见出埃及记21:24；利未记24:20注释）。对于一个假控告者，不可纵容软弱的感伤主义，也不可施以失当的怜悯；他那冷酷无情的仇恨竟能驱使他起誓，要夺去邻舍的产业或性命。律法必须毫不通融地执行在被定罪的毁谤者身上；他既然恶意加罪于人，就该承受那罪应得的刑罚；而最能有效遏止这类可耻企图的，莫过于施行这种报应性的公义。