第1节 利未祭司和利未全支派，必在以色列中无分无业；他们所吃用的，就是献给耶和华火祭的祭物和耶和华的产业。祭司和利未人……要吃这些祭物。利未支派不像其余各支派那样分得产业（见民数记18:20注），乃是全然分别出来归于祭司职任，所以他们的供养应当出于十分之一、初熟之物，以及献在坛上的祭物中的某些分；这些本是神明明指定归给自己的，献上以后又转赐给服事他的仆人（民数记18:8）。
第2节 所以他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如他所应许他们的。JFB对本节无注释。
第3节 祭司从百姓所得的分乃是这样：凡献祭的，无论是牛是羊，要把前腿、两腮和脾胃给祭司。这就是祭司从百姓所得的分。凡献感谢祭或平安祭的（利未记7:31-33），都奉命把胸和腿给祭司作为应得之分。这里又特别提到“两腮”，或头，以及美味之物。但这究竟是新的规定，还是对旧例的重申并加上更多细节，并不容易断定。
第4-5节 你也要把五谷、新酒、油的初熟之物，和羊毛中头一次剪下的给他。JFB对这几节无注释。
第6-8节 利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方；利未人若……一心愿意前来。看来利未人从极早的时候起就是轮流供职；但因人数众多，他们真正被召入职事的时候相隔甚远。然而若有利未人因着卓越的敬虔，决意将自己完全并持续地献于圣所的神圣职责，他就可以实现这热切的心愿；既然准他参与事奉，也就准他分享供养。即便他自己有私产，也不可因此扣留或减少他像其他供职祭司一样应得的供养。这条例的理由或原则是显而易见的（哥林多前书9:13）。同时，虽然对这样热心舍己的职员进入服事提供了一切便利，但这种准入仍须按着秩序进行。他要“像他众弟兄一样”供职，也就是革顺人同革顺人一起，米拉利人同米拉利人一起，免得已立定的班次受到扰乱。
第9节 你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。不可学着行那些国民可憎恶的事。参见利未记18:21注，七十士译本在那里译作“不可使你的后裔经火归与摩洛”，而在本处则把同样的话译作“使他的儿子……经火”。
第10节 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的。占卜的，[希伯来文 qoceem, qesamim；七十士译本 manteuomenos manteian]。[qaçam原意主要是“分开”，由此引申为借抽签或占卜来决定，尤其是以西结所列举的三种人所喜爱的占卜方法（以西结书21:21）。这个动词用于术士（约书亚记13:22；撒母耳记上6:2）、交鬼的（撒母耳记上28:8），以及希伯来人中的假先知（弥迦书3:6-7，11）。这里这词似乎不是指某一特别种类的占卜，而是作为总括性的引言，引出下面将要列举的各种邪术。参Rosenmuller和Havernick。]观兆的，[m`onen，为一动词的分词，原意是“结云”或“聚云”；因此有人把这里译作“观云的”；另一些人则追溯其字源到`ayin，即“眼”，而译作“用邪眼迷惑人的”。]这里究竟指哪一种占卜，并不确定。[七十士译本在这里用kleedonizomenos，仿佛这种术是借某种特别的声音或声调来行；而在别处则用ornithoskopeesesthe，意为察看飞鸟。参利未记19:26注。]用法术的，[uwmnacheesh]，也可译作观蛇兆的，即行蛇卜术的人，模仿蛇发出低微嘶声（Bochart，《Hierozoicon》；参利未记19:26注）。七十士译本作oioonizomenos。
行邪术的，[uwmkasheep，Piel分词]，就是行魔法的人、术士（出埃及记7:11；但以理书2:2；玛拉基书3:5）；阴性形式见出埃及记22:18。七十士译本作farmakos。
第11节 又不可有念咒的、交鬼的、行巫术的、过阴的。念咒的，[wªchober, chabar]，就是用魔结或咒语捆绑人的（参诗篇58:5）。七十士译本作“唱咒语的人”。交鬼的，[wªsho'el 'owb]，或可译作求问神谕的人（Gesenius）。但'owb本意是“腹”，所以这词组通常被理解为指腹语者。七十士译本作ergastirmuthos。参利未记19:31注。行巫术的，[wªyid`oniy]，意为“有知识的人”“智慧人”。七十士译本作teratoskopos，即观察异兆的人。参利未记19:31注，七十士译本在那里把原文译作epaoidoi。过阴的，[wªdoresh 'el hammetim]，就是向死人求问的人。七十士译本作eperootoon tous nekrous。这一切欺骗之术，都是偶像崇拜的附属物，都当被禁止并彻底废除。正因为这些魔鬼般的邪术，以及它们所引向的可耻恶行，那地的原居民才要从迦南被赶逐出去。尽管有这明明的命令，那地的居民，尤其是非利士人，仍因他们的占卜和迷信习俗，常常成为以色列人的网罗和绊脚石。
第12-14节 凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。JFB对这几节无注释。
第15节 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。耶和华你的神要给你兴起一位先知，[nabi']。参见创世记20:7、出埃及记7:1、民数记12:6等注。
这个应许插在前面禁戒之后，使有些人据此把它应用于那一系列真实先知，就是神不断差派来教导、引导并警戒他百姓的先知；若从这个角度看，其意思就是：“你们无须求问占卜的和算命的，因为我必赐给你们神所设立的先知；至于怎样辨别他们真伪，可靠的标准也已经给出（申命记18:20-22）。”神像父亲一样，在人生最寻常、甚至最琐细的事务上都以警醒的护理看顾人，这是希伯来百姓自列祖时代以来坚定的信念（创世记24:12；30:22；31:42；撒母耳记上1:11）；因此，他们既把先知看作神的使者，就期望先知能就一切令他们关切或忧虑的事给他们信息（撒母耳记上9:6-10）。
为了适应这种普遍心态，按许多犹太和基督教著名作者的看法，神乐意在律法中特别作出安排；因此，在禁止以色列人容留占卜的或求问交鬼之人的同时，他应许赐给他们一位先知，向他们启示他的旨意。这应许在某种程度上，先是应验于约书亚（申命记1:17）；随后应验于以色列众先知和治理者这一整体（约书亚记9:14；耶利米书21:2；37:17；以西结书14:1-7）；但它完整的实现，则在一位个人身上，这人无论品格或资格都卓然超群。Havernick认为，摩西的话意味着神会在国家需要时，兴起这样一位先知。Hengstenberg（《基督论》1卷3、95-107页）认为，这话包含整个先知职分作为一个理想的统一体，而在其中却有一位真实的基督，即弥赛亚。
Kurtz（《旧约圣约史》第3卷474-489页）和Baumgarten（第1卷第2册483页）则坚持这话专指某一明确的人物。他们都一致反对理性主义者的意见，支持弥赛亚性的解释，并表明这大概也是主在世时犹太人与撒玛利亚人的看法（约翰福音4:25；6:14；6:45-47）。迈蒙尼德（《律法根基》10章9节）定下一条规则：“若有先知为另一位先知作见证，这人就当被视为先知，无须再受查验。”而基督，越加考察他的宣称，就越清楚显明他是一位先知；因为不仅这名称加在他身上（马太福音14:5；21:26；马可福音6:15；11:32；路加福音7:16；20:6；21:46），且众人断定他就是“那要来的先知”（约翰福音1:21；6:14）。
唯有弥赛亚像摩西（见申命记34:10注）: 在其中保的身分上，在职事卓越的美善上，在神迹的数量、种类与规模上，在他与神亲密直接的交通上，在他设立新约时代这件事上，在他的立法职分上，以及许多其他相似之处上，若要一一详列，篇幅就太长了。然而必须注意，摩西引进的是旧约时代，基督带来的是新约时代；前者不过是后者的预表，正如经上所记：“那完全的来到，这有限的必归于无有。”因此，基督完成了摩西所留下而未尽完全的神旨启示；如今再不会有谁能被说成是像基督那样的先知。他仍在教会中履行他的先知职分。
他在升天以后，曾差所应许的圣灵降在使徒身上，引导他们明白一切真理，并装备他们向世人宣讲并证实福音（使徒行传2:32-33；4:20；4:31；罗马书15:19）；并且他也以先知的身分被描绘为展开那封严的书卷，揭示直到末时将临到他教会及其仇敌的一切事（启示录5:1-14）。虽然启示早已完成，神全部的旨意也已写成文字，但基督仍借着圣灵继续行使他的先知职分，赐恩赐给人，为要成全圣徒，各尽其职，建立他的身体；开启人的悟性，使他们能明白圣经，也能看见其中所启示之事的真理与美善；这样使福音临到他们，不仅在乎言语，也在乎能力，并在乎圣灵和充足的信心（路加福音24:45；以弗所书4:8-12；帖撒罗尼迦前书1:5）。
因此，这个预言在说出后一千五百年才得应验，而彼得（使徒行传3:22-23）和司提反（使徒行传7:37）都明确将它应用在耶稣基督身上，表明他完全符合这里对他的描述。
第16-17节 正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话说：求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。JFB对这几节无注释。
第18节 我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你；我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。我要将当说的话传给他。凡要担当像摩西那样之先知职分的人，必须受神默示，并且清楚无误地领受这职分的差遣。基督既宣称自己有默示，也宣称自己有神圣的差遣（诗篇61:1；路加福音4:18-19；约翰福音8:28；12:49；14:24）。
第19节 谁若不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。谁若不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。彼得以稍有不同的形式重述这话：“凡他向你们所说的，你们都要听从。”（使徒行传3:22）在登山变像的场景中，当基督显现在世上、摩西为他作见证的时候，也有同样的命令从荣耀中发出：“你们要听他！”（马太福音17:5）犹太百姓因不信基督、轻忽他的使命而招致的可怕后果，已经历了一千八百年。摩西对那些拒绝听从这位先知之人所宣告的刑罚，最严厉地临到了那钉死我们救主的邪恶世代。他们自己所说的“他的血归到我们和我们的子孙身上”，竟以最可怕的方式应验了。约瑟夫所记耶路撒冷被围的史实，充分证明神向那有罪的族类追讨了他儿子的血，就是他们曾如此残酷、如此羞辱地流出的血。“我必讨谁的罪”，彼得则表述为：“那人要从民中全然灭绝。”（使徒行传3:23；参罗马书11:20；帖撒罗尼迦前书2:15-16）
第20节 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。JFB对本节无注释。
第21-22节 你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？你心里若说，我们怎能知道耶和华所未曾说的话呢？参见申命记13:1-5注。