第1节 申命记 15:1 每逢七年末一年，你要施行豁免。 每逢七年末一年，就是在那七年的最后一年；即安息年（出埃及记21:2；23:11；利未记25:4；耶利米书34:14）。
第2节 申命记 15:2 豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。 凡债主……都要豁免，不是把债务永远一笔勾销，而是在那一年内暂停追讨。这样的宽免是暂时的，只适用于那一年，因为那时农业劳作完全停止。 不可向你的……弟兄追讨，即指以色列人、本国同胞；这样称呼，是与外人或外国人相对而言。 耶和华的豁免。 在那特定时期免去债务人的责任，其根据在于顺服这条命令，并顾念神的尊荣，就是承认他们的产业是从神领受的，并感谢他的恩慈。
第3节 申命记 15:3 若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。 若是外邦人，你可以向他追讨。 异教归信者可以自由领受以色列人的一切宗教特权；但这种属灵上的联合，并不总意味着在民事权利和特权上也有同等分（利未记25:44；耶利米书34:14；参历代志上22:2；历代志下2:17）。
第4节 申命记 15:4 你们中间原不该有穷人；因为在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。 你们中间原不该有穷人，这显然是一句限制前述话语适用范围的限定语；因此，宽免似乎只是为穷乏的借贷者而设；若他富足，即使在那一年，也可以要求归还贷款。 但这些话更可恰当地译作（如旁注所示）：为要使你们中间没有穷人；也就是说，在无人做工、毫无出产的时候，不致因不合时宜地追债，使人陷于艰难和贫困；并且使众人都得享安舒与兴盛。若他们顺服，这种情形就会因神特别赐福那地而实现。
第5-6节 申命记 15:5-6 只要你留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令。 因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你；你必借给许多国民，却不致向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。 JFB对这几节没有注释。
第7-11节 申命记 15:7-11 在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄；总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。 你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年快到了；你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。 原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。 若你们中间……有一个穷人……你不可忍着心。 本国以色列人之间不可取利息的宪制原则，再加上每七年取消债务，以及把已转让的土地归还原主，在某些情况下，可能反而对穷人不利，因为这会增加他们在急难中获得帮助的难度。 因此，恐怕前面的律法拦阻以色列人借给穷人，摩西就在这里劝戒他们，不可存这种卑鄙自私的心，反倒要以慷慨慈爱的精神施予，这样就必得着神的赐福（罗马书12:8；哥林多后书9:7）。
第11节：因为穷人永不断绝。 虽然每个以色列人在征服迦南后都成了产业的拥有者，然而在神的护理中，他预见此事的结果，就容许“那地上的穷人永不断绝”；这部分是为惩罚悖逆，部分是为操练人仁慈怜悯的心。
第12节 申命记 15:12 你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人卖给你。一个无力偿债之人到了最后地步，若他的房屋或土地还不足以清偿债务，他就要连同家人被卖为奴（利未记25:39；列王纪下4:1；尼希米记5:1-13；约伯记24:9；马太福音18:25）。奴役的期限不可超过六年：他们或是在被卖后满六年得自由，或是在第七年末之前得自由；到了禧年，这样的奴仆即使六年的服役尚未满，也要得释放。“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人”这些词很特别。“你的弟兄”这一称呼也用于外人（利未记25:35）。
“希伯来男人和希伯来女人”表明这人是外来出身，而非本地以色列人；他因长久居住在迦南，得以享有希伯来人通常的权利与特权，但他属于一种特殊而独立的仆役阶层，不与异教相连，却也不可被视为真正的以色列人；他们生来就在服役的地位中，构成贫困以色列人与从异教徒中买来的正式奴仆之间的中间阶层。属于这一类的，会包括那些出自主人把婢女给自己仆人为妻所生的后裔（出埃及记31:5）。Saalschutz进一步认为，这种情况仅限于真正的婢女，就是先前已经作过婢女、后又被主人卖给别人的女子。这里指向一名外邦奴仆；因此，这里的律例与出埃及记21:7-16不同，后者涉及的是一个自由的希伯来女子。Michaelis（《注释》，第二卷，第88节）认为，本段详细陈述的法律规定，比犹太法典原有的精神更有改进。
但按照Saalschutz的假说，这条律法和出埃及记中的律法，是为处于完全不同处境的人设立的。
第13节 申命记 15:13 你任他自由的时候，不可使他空手而去； 不可使他空手而去。 这是一个合时宜而且有智慧的安排，使一个贫穷不幸的人能够重新恢复他在社会中的原有地位；这里催促人善待希伯来奴仆的人道动机，是要记念全民族从前都曾是在埃及受压迫、受逼迫的一群苦役。 因此，摩西律法教导他们要恩待奴仆，这在当时别处是无与伦比的；而且在他们对待这种卑微处境之人的一切行为上，都要以一种任何以色列人都无法抗拒的呼吁，来要求他们施行宽厚与温柔。
第14-15节 申命记 15:14-15 要从你羊群中、禾场上、酒醡中，多多地给他；耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。 要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎，所以我今日吩咐你这件事。 JFB对这几节没有注释。
第16节 申命记 15:16 他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好； 他若说……我不愿意离开。 如果他们不愿享用获释的权利，而选择仍旧留在主人那里，那么他们就要藉着一种特别的仪式形式，成为这项安排的当事人，自愿把自己卖给雇主，并继续服事他直到死亡。 “在这段经文中，再次规定了永久奴役的象征性标志（见出埃及记21:4-6的注释），并且说得更明确：耳朵要用锥子钉在门上。 这一象征行为中明显包含的羞辱，与律法的整个精神完全一致；因为律法在各方面都力求保护人身自由，并总是要重新恢复这种自由，因此不能赞成人把自己交给永久的奴役。 诚然，在我们这里的情况中，他因爱自己的家人，似乎有一个这样做的好理由。 但起初是谁吩咐他进入这种关系，又把一个属于她主人的婢女娶来为妻呢？”（Barrow所译Saalschutz《论希伯来人的奴役》）
第17节 申命记 15:17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。 你待婢女也要这样。 你待婢女也要这样。 就是说，要么体面地打发她走，并给她充足的供给；要么遵行同样的礼仪，使她终身为奴。
第18节 申命记 15:18 你任他自由的时候，不可以为难事；因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。 耶和华你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。 较比雇工的工价多加一倍，就是说，他应得双倍工价，因为他的服事对你更有益处，既没有工钱，又持续了较长时间；而雇工是按年雇的（利未记25:53），最多不过三年（以赛亚书16:14）。
第19节 申命记 15:19 你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣归耶和华你的神；牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。 你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣归给耶和华。（见出埃及记22:30注。） 牛群中头生的，不可用它耕地。 也就是说，这是指第二类头生的（见申命记12:17-18；14:23注）。