第1节 所以，你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。 所以，你要爱主……常守他的吩咐。这样反复重申同样或类似劝勉的原因，当从会众当时幼稚的性情和光景来理解；他们需要律上加律，例上加例。此外，以色列人本是任性悖逆的百姓，不愿受约束，容易背叛；又因他们长期居住在埃及，深深染上拜偶像的习气，所以极有可能被他们将要去之地的宗教所引诱，而那地宗教的主要特征，与他们离开之地的宗教极其相似。
第2-9节 你们今日当知道，我本不是和你们那些不知道、也没有看见耶和华你们神管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂的儿女说话；我不是和你们那些不知道的人说话……乃是你们亲眼看见了。 摩西在这里简要回顾了神为拯救他们脱离法老暴政所施行那些令人惊骇的奇事和审判神迹，以及在旷野中所发生的事；他知道自己可以详述这些，因为他所面对的人中，许多都曾亲眼见过这些可畏的事件。因为当记得，神所宣告“他们必死在旷野”的威吓，以及这威吓的执行，只临到二十岁以上、能出去打仗的男子。二十岁以下的男子、所有女子，以及利未支派的人，都不在这宣告之列（见民数记14:28-30；16:49）。因此，那时在以色列人中，很可能有成千上万的人，是摩西可以对他们说“你们亲眼看见耶和华所行的一切大事”的；而对于这些人，摩西这样的历史回顾，极能激发他们的心，使他们明白顺服的本分和益处。
第10节 你要进去得为业的那地，不像你出来的埃及地；你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。因为你所要进去得为业之地……不像埃及地。巴勒斯坦的自然地貌，与那为奴之地形成鲜明对比。埃及可耕种的部分是一片广阔平原，而在这大片低洼平坦之地，大部分地区几乎从不下雨。这个天然缺乏，靠尼罗河每年的泛滥来补足，也靠同一来源的人工灌溉来补足，也就是用杆与桶，就是现代埃及的沙杜夫，以及别的器具。当河水退回平常靠近河岸的河道之后，灌溉的过程非常简单。耕作者在已播种的方形畦边开一个小水口，顺着一垄一垄放水；待流入足够的水后，就用脚把口堵上。若河岸较高，就用水力机器把水提上来；这种机器有三种，依河流水位下降的程度而有不同功率，结构都很简单，并且用脚操作。
水又经由小沟渠或泥土水道分送出去，这些渠道由园丁用锄头挖成、引导水流方向；需要时，便用脚把土踩实来堵住，或把渠道打开（Bovet, p.63；参Morier）。说埃及从不下雨是错误的。那里只是很久才落下几滴雨，也许十年才一次；这是极其罕见的现象（Rawlinson《Herodotus》卷3第10章）。这就是以色列人久居之地的灌溉方式。但在应许之地，就不需要这种警醒和辛劳的工作了；因为那地不是只在一个短暂季节得眷顾，而在其余时候任凭枯槁的热风摧残；相反地，一年四季都要享受和美气候的恩泽；群山会吸引频密的云层，神的赐福也要特别藉着清新的甘霖临到那地。
第11节 你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷、雨水滋润之地。 本节《JFB》无注释。
第12节 是耶和华你神所眷顾的地；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。 是耶和华你神所眷顾的地，即，仿佛亲手浇灌，不借助人的帮助或机械的方法。
第13节 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他， 本节《JFB》无注释。
第14节 他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。 秋雨和春雨。秋雨开始于秋季，也就是主要在九月和十月；春雨则下在一年中的春季，也就是三月和四月。诚然，整个冬季也会偶尔下阵雨；但在秋季和春季，这些雨更频繁、更丰沛，也更重要。因为经过炎热漫长的夏季之后，秋雨是预备土壤、好接受种子所必需的；而春雨紧接在收割之前，虽然并不过分丰沛，却极有助于振作植物已经衰弱的生长能力（耶利米书3:3；5:24；约珥书2:23；阿摩司书4:7；雅各书5:7）。
第15节 也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。 我必使田野长草。毫无疑问，秋雨和春雨这特别的福分，是古时迦南异常肥沃的一个主要原因。这福分乃是作为以色列人忠于国家圣约的今生赏赐而应许给他们的。若他们悖逆或背道，这福分就会被收回；而这威吓的执行，最显著地可见于今日巴勒斯坦的荒芜不毛（申命记28:23；列王纪上8:35；耶利米书3:3；14:2）。英国农夫洛西安先生从约帕往耶路撒冷途中，发现连一根草也看不见，而在英国最贫瘠之地尚可见些野生植物，因此特别留意这个问题；他在耶路撒冷居住一个月期间继续查问，得知当地居民每日所卖的牛奶少得可怜，价格又极高，而且主要还是驴奶。“我最清楚地看见，”他说，“这地大部分地区的贫瘠，是由于秋雨春雨止息；草木花卉的消失，使它不再是那流奶与蜜之地（申命记11:9）了。”
第16-17节 你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。 这些节《JFB》无注释。
第18节 你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。 所以，你们要将我这些话……系上。参见申命记6:8注。
第19-22节 也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。 这些节《JFB》无注释。
第23节 耶和华必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。 比你们更大更强的国民。参见申命记7:1；9:1注；并七十士译本。
第24节 凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。 凡你们所踏之地……都必归你们所有。并不是说犹太人要作全世界的主人，而是说在应许之地范围之内，凡他们所到之处都归他们。这地要按顺服为条件赐给他们，并由他们占有。从旷野，就是南面的亚拉巴。利巴嫩，是北面的边界。伯拉大河，是东面的边界；他们统治的赐予延伸到那里，这权利在所罗门时代得了实现。西海，就是地中海（参约书亚记1:3-4，那里几乎是本段的逐字抄录）。
第25节 必无一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的神，必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的一切居民。 本节《JFB》无注释。
第26节 看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。 看哪，我今日将祝福与咒诅陈明在你们面前。参见申命记27:11注。
第27-28节 你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。 这些节《JFB》无注释。
第29节 及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。你要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。[har Gªriziym]，意为基利洗人之山，就是一支贝都因游牧部族（撒母耳记上27:8）的名字，他们曾在那里定居；今名Jebel et-Tur。“以巴路”[har `Eeybaal]，这名称来自山坡荒裸凄凉的外观；源自动词，意为把树叶剥尽（Gesenius）。不过，Stanley否认这个词源能从这山现今贫瘠的外貌得到支持。同一位作者说，这山如今的名称是Imad-el-Deen（宗教之柱）（《Sinai and Palestine》, p.233, note）。这两座山，一座在示剑谷南边，一座在北边。
耶柔米在《De Locis Hebraicis》“Gerizim”条下主张，这两座山真正的位置是在耶利哥附近、与摩押平原相对之处，也就是摩西当时向百姓讲话的地方；有些人认为，经文提到吉甲，使这一说法似乎带了几分可信性。但“住在平原的人”这句话，其实是误译，原该作“亚拉巴”，即约旦河谷；而七十士译本省略了这句话。并且，经文又说这些山在摩利橡树那里，这就迫使我们仍应坚持通常关于其地理位置的看法（Stanley《Sinai and Palestine》, p.235）。柯伦索博士认为，摩西竟能如此准确地知道这两山彼此相对的位置及其接近程度，以致指定百姓分成两大队，分别站在山上听宣读祝福和咒诅，这是极不可能的。
但对此反对意见，在这里只要回答说：基列的商旅队伍不断往来，他们前往埃及时都会经过示剑；因此，迦南中部这一地区的地形，本应为人相当熟悉，且普遍为人所知。