第1节 那时，耶和华对我说：你要凿出两块石版，和先前的一样；上山到我这里来，又要做一木柜。那时，主对我说。这是在神因摩西为百姓代求、而向那因敬拜金牛犊大大得罪祂的百姓息怒之后；这位顺服的领袖便遵行所领受的命令，预备凿成的石版和那存放这些神圣档案的约柜或柜子。
第2节 我要将你先前摔碎的那版上的字写在这版上；你要将这版放在柜中。本节 JFB 无注释。
第3节 于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿着这两块版上山去了。我用皂荚木做了一柜。然而，从出埃及记37:1看来，约柜直到他下山后才被制作；或者更可能的是，他在上山之前，先吩咐负责这工程的工匠比撒列，使柜在他下山时已经做完，可以随时承接这宝贵的存放之物。
第4-5节 耶和华将那大会之日、在山上从火中对你们所说的十条诫，照先前所写的，写在这版上；耶和华将版交给我了。祂照先前所写的写在这版上。这里的意思是：写字的不是摩西，不是他在神的指示下充当书记或抄写员，而是神亲自再次用自己的手写下这字，以表明祂对十诫何等看重。古代别的石碑通常是竖立着、置于露天之中；而刻有神律法的这两块石版却是可携带的，并且被设计为珍藏保存。约瑟夫说，每块版上有五条诫命。但犹太与基督教作者中普遍接受的传统是：一块版上有四条，另一块有六条。十条诫命。七十士译本，以及斐罗和约瑟夫，都作“十句话”，英文“Decalogue（十诫）”一词即由此而来（见出埃及记21章的注释，亦参 Suic.《Thesau》）。
第5节 照耶和华所吩咐我的，都在那里。这又是一个细微却重要的情节；它当时被公开提及，印证了这位圣史作者记述的真实性。
第6-7节 以色列人从雅干子孙的比罗比尼亚干起行，到了摩西拉；亚伦死在那里，也葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。以色列人起行。这样突然从讲话转入历史叙述，使最杰出的圣经学者也大感困惑，其中一些人认为这段插话显然是后人的增补。肯尼科特已经指出，这两节经文的位置被挪动了，脱离了原本应有的上下文；其恰当位置应在申命记2:11之后。“优西比乌和耶柔米都说，在他们的时代，比录（井）、比尼雅干这个地方仍可见，位于彼特拉十罗马里、山顶之上”（罗宾逊《圣经研究》2卷583页）。摩西拉，[Mowceeraah 与 Mowceerowt]，即摩西拉和摩西录。以利亚撒他儿子供祭司的职分，[wayªkaheen]，意思是成为、被立为祭司。这个动词只见于 Piel 词形，有三种意思，这里所给的是其中之一。
谷歌大 = 何珥哈及甲（雷霆之山；民数记33:32）。约巴他，[YaaTªbaataah]（民数记33:33）= 约巴他。关于这些安营细节的记载，还有另一处困难。这里所列举的以色列人先后停驻的站点，其次序与民数记33:31不同。两处经文中的站名相同，这一点毫无疑问；但民数记大概是就希伯来人长期向南漂流、第二次回到加低斯之前的第一次经过而言；而这里则是指以色列人第二次经过，当他们再次向南行进，为要绕过以东地的时候。很容易设想，摩西拉（何珥山）和雅干的井所在的方向，足以使一群游牧之民在不同年份中，有时先经过前者，有时先经过后者（罗宾逊）。
第8节 那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。那时，主将利未支派分别出来。“那时”这句话常常是在广义上使用的（见创世记37:1注等）；在这里，它是指一件发生在三十八年前的事，因为利未支派被分别出来是在第二年二月（民数记1:49），而亚伦死于第四十年五月初一日（民数记33:38）。这种解释是犹太作者伊本以斯拉提出的。
第9节 所以利未人在他弟兄中无分无业；耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。本节 JFB 无注释。
第10-22节 我又像从前在山上住了四十昼夜；那次耶和华也应允我，耶和华不忍将你灭绝。摩西在这里继续他的讲话；他略略提到他们历史中的主要事件之后，就以劝勉他们敬畏主、忠心事奉祂作结束。
第16节 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。这里他教导他们，这礼仪真正属灵的意义为何；后来保罗更有力地强调了这一点（罗马书2:25-29）。这也当应用在我们的洗礼上，因为洗礼“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”第17节 因为耶和华你们的神……意思是：祂并不只是地方性的神，像异教徒所看待他们守护神明那样；虽然出于崇高而重大的目的，祂特别眷顾犹太民族，但祂仍是全地的神；在祂施行道德治理时，祂不认识民族间的区别，也不会因任何慷慨奉献或华美排场而偏离那永不改变的正直之道，即便这些供物或礼仪原是祂自己所设立的，也是如此。第18、19节 祂为孤儿寡妇伸冤。这里提出两个有力的动机，叫人存慈爱和慷慨同情寄居者与贫乏之人的心：其一，是出于他们自己在埃及管教之下所得的经验教训；其二，是出于神以父亲般警醒的看顾临到那些无助的人，保护他们不受伤害，并确保他们享有款待与公正的权利。
第22节 你的列祖七十人下埃及去，[bªshib`iym nepesh]，就是七十个灵魂（见创世记46:26注；参使徒行传7:14）。希伯来立法者在这段经文中所展示的神圣品格观，极其重视伦理；正如哈德威克所说（2卷347页），以色列人的整个宗教体系“建立在他们对神那毫无瑕疵之圣洁的坚定信念之上”；而这圣洁吸引一群自由而感恩的百姓向祂献上敬拜、爱慕和崇拜。