第1节 伯沙撒王在位第三年，有异象现于我但以理，是在先前所见的异象以后。本章起，本书又转回希伯来文，并且其后余下部分都继续用希伯来文，因为这些异象全都与犹太人和耶路撒冷有关。这里的范围从世界性的预言收窄到被掳与基督降临之间那五百年中影响这一圣约子民的事。敌基督像基督一样，既有较近的应验，也有较远的应验。这里的异象，见于但以理书8:1-27；而关于第三国之敌基督的记述，则在但以理书12:1-13结束。在这两个异象之间插入了但以理书9:1-27，论到那半千年末了的弥赛亚和圣约子民（七十个七）。“伯沙撒王在位第三年，有异象”：“异象”是比梦更高一层的启示。“先前所见的异象以后”就是但以理书7:1中但以理“在伯沙撒元年”所见的异象。
第2节 我见了异象的时候，我以为我在以拦省书珊城中；我见异象又如在乌莱河边。我见异象……我在书珊：即苏撒。那时它虽还相对不甚显著，却注定在居鲁士以后成为波斯的都城。因此但以理在异象中被带到那里，因为那里正是那双角公绵羊所象征之国的京城（尼希米记1:1；以斯帖记1:2-5）。“在以拦省”：在真正的波斯以西，巴比伦以东，玛代以南。但以理并不是亲身在那里，乃是在异象中。“我在乌莱河边”：普林尼称之为Euloeus，希腊人称之为Choaspes，今称Kerah或Karasu。照样，在但以理书4章，他也是在另一条河附近领受异象，就是希底结河。以西结也是在迦巴鲁河边见异象（以西结书1:1）。也许因为会堂常建在河边，祷告以前人会在水中洗手（Rosenmuller；参诗篇137:1）。
第3节 我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边；两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。“双角的公绵羊”：这里的“双”不应像斜体字那样被看作原文没有，因为希伯来文确实用了双数形式。“角”在东方是权势和王权的象征。“这角高过那角，更高的是后长的”：波斯在居鲁士以前本不甚显赫，后来便凌驾于较古老的玛代国之上。大利乌登基时六十二岁（但以理书5:31），他短短两年的统治期间本是软弱的王（但以理书6:7,14,17），政权几乎全在居鲁士手中。因此希罗多德不提大利乌，而色诺芬却以Cyaxares II之名提到他。这里的“公绵羊”对应于但以理书7:5的“熊”，象征笨重而坚实的力量。波斯王戴的不是普通冠冕，而是镶宝石的金羊头，这在波斯波利斯的柱子上可见。希伯来文“公绵羊”一词也与“以拦”或波斯同根，都含有强壮、勇敢之意（Mede, Newton）。“一角高过那角”也对应于那熊“旁跨而坐”（参但以理书7:5注）。
第4节 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触；兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。我见这公绵羊往西抵触：波斯向西征服了巴比伦、米所波大米、叙利亚、小亚细亚。往北：歌基、亚美尼亚、伊比利亚，以及里海沿岸居民。往南：犹太地、埃及、埃提阿伯、利比亚；大利乌时还包括印度。他没有说往东，因为波斯人自己就是从东方来的（以赛亚书46:11，“从东方来的鸷鸟”）。“它任意而行”：参但以理书11:3,16；又参但以理书5:19。
第5节 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘；这山羊两眼当中有一非常的角。“一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘”：指希腊-马其顿。“非常的角”：指亚历山大。“脚不沾尘”表明他征服之迅速不可思议；不到十二年他就横扫天下。公山羊对应于但以理书7:6的豹子。据说马其顿第一位王Caranus是由山羊引导到以得撒，并把那里定为都城，称为AEgae，即“羊城”。
第6节 它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。它来到那站在河边有双角的公绵羊那里：就是乌莱河边（但以理书8:2）。亚历山大于主前334年正是在格拉尼库斯河边与大利乌军队交战，取得第一次决定性的胜利。
第7节 我见它就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角；绵羊在它面前再无抵抗之力；它将绵羊触倒在地，用脚践踏；没有能救绵羊脱离它手的。它发烈怒：亚历山大代表着希腊对波斯的集中忿怒，因为波斯曾入侵希腊，也因波斯人残害希腊人，并且大利乌企图诱使亚历山大的兵士叛变（Newton）。“用脚践踏”：主前331年他击败大利乌Codomanus，主前330年焚烧波斯波利斯，完成了对波斯的征服。“没有能救绵羊脱离它手的”：波斯庞大的军队也不能使它脱离亚历山大这支小军队之手（诗篇33:16）。
第8节 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。“正强盛的时候，那大角折断了”：亚历山大死于巴比伦热病时，帝国正值全盛，看起来最不可能衰亡，然而就在那时它却“折断”了。他同父异母的兄弟腓力亚里达乌，以及他的两个儿子亚历山大Aegus和Hercules，在十五个月内先后被杀。“又长出四个非常的角，向天的四方”：东边的西流古得了叙利亚、巴比伦、玛代等地；西边的卡山得得了马其顿、帖撒利、希腊；南边的多利买得了埃及、塞浦路斯等地；北边的吕西马古得了色雷斯、加帕多家和小亚细亚北部。
第9节 四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地渐渐成为强大。“有一角长出一个小角”：不可与但以理书7:8第四国的小角混为一谈。第7章的小角是在十角之后作为第十一角出现；第8章的小角并不是在四角之后另起的第五角，而是从现有四角中的一角生出来的。这个角在但以理书8:23被解释为“面貌凶恶的王”等等，所指的是安提阿古以比法尼。希腊拥有一切精致文明，却产生了旧约中的第一个敌基督。安提阿古特别喜爱艺术，表现在建造宏伟庙宇上。他想在耶路撒冷以奥林匹斯的宙斯取代耶和华。于是，属下的人间异教文明与从上头来的启示信仰第一次正面冲突。
他把自己认同于朱庇特，目的是使敬拜自己成为普世之事（参但以理书8:25与11:36）；他为此如此疯狂，以致人们不叫他Epiphanes（显赫者），反倒叫他Epimanes（疯子）。以前的世界统治者，无论是尼布甲尼撒（但以理书4:31-34）、大利乌（但以理书6:27-28）、居鲁士（以斯拉记1:2-4）、还是亚达薛西长手王（以斯拉记7:12），都没有系统地反对犹太人的宗教敬拜。尼布甲尼撒和大利乌的诏令并非专门针对三位犹太少年和但以理的信仰，只是附带使他们因信仰而受罚。最终，这两位君王都尊崇以色列的神，他们的继承者居鲁士和亚达薛西也如此。因此，预言必须预先装备犹太人去面对安提阿古。
马加比家族的抗争就是但以理预言的果子（马加比一书2:59-61：玛他提亚勉励儿子们在信仰上坚定，说：“哈拿尼雅、亚撒利雅、米沙利因信从火中得救；但以理因纯正脱离狮口。你们当思想历世历代，凡倚靠主的，决不至于失败。”）。他是末后敌基督的先驱，正如敌基督与基督第二次降临的关系，正对应于安提阿古与基督第一次降临的关系。以色列中给希腊式敌基督开路的罪，就是有些犹太人接受希腊风俗（参但以理书11:30,32），建造戏院，认为众教平等，一面向耶和华献祭，一面又送钱给赫拉克勒斯献祭（“他必……与背弃圣约的人结交”……“作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引”）。
从马加比一书1:20-53可知，这预言是逐字应验的：“以色列人中也有许多人赞同他的宗教，祭祀偶像，亵渎安息日。”当世界成熟到适合敌基督出现时，也将是如此。在但以理书8:9和8:23，描述从字面上的安提阿古过渡到一些特征，这些特征虽部分可归于他，但只有在他的预表对象，就是新约的敌基督身上，才有最充分的应验。回教式的敌基督也可包括在内；它对应于从伯拉大河一带释放出来的马兵（启示录9:14-21），在“一时、一日、一月、一年”（按一年一日原则为391年）中，用来鞭打败坏而拜偶像的基督教。主后637年，撒拉逊回教的奥玛清真寺建在圣殿旧址上，“践踏圣所”（但以理书8:11-13）；至今仍在那里。
土耳其人第一次战胜基督徒是在主后1281年；391年之后，他们达到权势顶峰（最后一次胜利在1672年），随后开始衰落，索别斯基在维也纳击败他们。被称为“征服者”的穆罕默德二世于1451年至1481年在位，其间君士坦丁堡陷落；再过391年便到我们自己的时代，那时土耳其的倾覆已迫在眉睫。“向南渐渐强大”：参但以理书11:25。安提阿古与多利买Philometor和埃及争战，也就是向南。“向东”：他与那些企图在波斯改朝换代的人争战。“向荣美之地”：即犹太地，“那荣美之地”（但以理书11:16；参诗篇48:2；以西结书20:6,15）。其最可喜悦之处，在于它是神所拣选的产业（诗篇132:13；耶利米书3:19）。安提阿古从埃及回师后，便侵入此地。
第10节 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。它“高及天象”：在但以理书8:24解释为“他必毁灭有能力的和圣民”，即指犹太人（但以理书7:21）和他们的祭司；他们因着所蒙特权极其崇高，所以这里被视为主属天的“军旅”（参以赛亚书24:21）。利未人的事奉也被称为“服役”或“争战”（民数记8:24-25旁注）。“星宿”象征重大的民事和宗教权势（马太福音24:29）。参马加比一书1:25等；2:35等；5:2,12,13。Tregelles把“星宿”理解为那些份在神那里、得着天上荣耀的犹太人（但以理书12:3），即信靠那位在神右边之主的人，而不是那些瞎眼的犹太人。“将些天象和星宿抛落在地”：所以巴别作为敌基督的预表，也说（以赛亚书14:13-14）“我要高举我的宝座在神众星以上”。参启示录12:4；又参马加比二书9:10关于安提阿古的记载。他从波斯回来后到了埃克巴坦那，此前曾被波斯波利斯居民击退。“他怒气冲天，以为要向犹太人报复那羞辱，狂妄威吓说，他要来到耶路撒冷，使之成为犹太人的公墓。然而全能主以色列的神，以一种不可医治、看不见的内在灾病击打他……以致那人不久前还自以为可以达到天上星宿的地方，如今却因极其恶臭，无人受得了抬他。”
第11节 并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献的燔祭，毁坏君的圣所。它“自高自大，以为高及天象之君”：就是高举自己敌挡神自己，万军之主，天地万军、众星、众天使及地上执事之主。故但以理书8:25说“他必起来攻击万君之君”；又是“敌挡万神之神”（但以理书11:36；参但以理书7:8）。他不但敌挡神古时的百姓，也敌挡神自己。“常献的燔祭”：早晨一只羊羔，晚上另一只（出埃及记29:38-39）。“除掉了”：是安提阿古所行的（马加比一书1:20,47,54,59：“王禁止在殿中献燔祭、平安祭和奠祭，又吩咐人献猪肉……在基斯流月十五日，他们在坛上立了那行毁坏可憎之物”；“他们在神坛之上的偶像坛上献祭”）。“毁坏君的圣所”：安提阿古虽掠夺圣殿财宝，却并未严格意义上“拆毁”它，因此更完全的应验还在将来。安提阿古只在几年间除掉常献的祭；罗马人却在许多世代中如此，并且“毁坏”了圣殿；而与罗马即第四国有关联的敌基督，将在犹太人回到本地、仍然不信，却重建圣殿、恢复摩西礼仪之后，再次这样行。神因“罪过”的缘故把他们交给他（但以理书8:12），就是神不承认他们向他所献的这种敬拜（Tregelles）；因此随后特别提到这角敌挡“真理”。
第12节 因罪过的缘故，有军旅交付它，连同常献的燔祭；它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。“有军旅交付它”：按希伯来文更应作“军旅被交付给它”，即圣民被交在它手中。正如但以理书8:10使用“军旅”，8:13又同样用“交付”表示交出毁灭（参但以理书11:6；Maurer）。“连同常献的燔祭”：更可作“军旅与常献的燔祭一同被交给它去践踏”（参但以理书8:13）。“因罪过的缘故”：马加比一书1:11-16把安提阿古时期临到的一切灾祸追溯到某些犹太人的罪过，他们就在此之前把异教风俗引进耶路撒冷：“那时以色列中有些恶人出去引诱多人说：‘我们去与周围的外邦人立约吧，因为自从我们离开他们之后，遭了许多愁苦。’……于是他们在耶路撒冷照外邦人的风俗建了运动场，使自己不受割礼，离弃圣约，与外邦人联合，卖身行恶。”然而在安提阿古时期，“罪过”还没有满盈（但以理书8:23），因为那时大祭司俄尼亚仍以敬虔施行律法。因此这里的“罪过”必是指将来恢复到巴勒斯坦、却仍在不信中的犹太人的罪。“将真理抛在地上”：就是把对真神的敬拜抛在地上。参以赛亚书59:14：“诚实在街上仆倒。”“任意而行，无不顺利”：凡他所作的都得成功（但以理书8:4；11:28,36）。
第13节 我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？“又有一位圣者问那说话的圣者”：但以理不知道这两位圣天使的名字，只看见一位对另一位说话。“这除掉常献的燔祭的异象，要到几时呢？”就是常献的燔祭要停多久？“施行毁坏的罪过”：原文是“使荒凉的罪过”，即安提阿古使圣殿荒凉的亵渎之举（但以理书11:31“设立那行毁坏可憎的”；12:11）。关于但以理书8:11所引马加比一书1章的话，见上文。至于罗马和末后的敌基督，可参马太福音24:15：“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地……那时，在犹太的，应当逃到山上。”
第14节 他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。“他对我说”：这回答是给但以理的，不是给发问者的，因为那位发问的是替但以理发问；反过来说，那圣者或天使（“圣者”也用作天使，见约伯记15:15；诗篇89:6-7）提到赐给但以理的异象，好像是赐给自己的一样。因为圣经把圣徒描写为各有侍从天使，在某种意义上，他们与这些天使在利益上是联结的。若这对话只限于天使，对我们便毫无益处；但神借着天使的服事把它传达给先知性的人，是为着我们的益处。“到二千三百日”：原文直译是“到二千三百个晚上和早晨”，是和早晚的献祭相联系的说法。参创世记1:5。合六年一百一十日。
这不仅包括安提阿古禁止常献祭的三年半（约瑟夫《犹太战记》1卷1章1节），也包括导致祭祀实际上中断的整个事件过程：起点是“小角向荣美之地渐渐强大”并“将些军旅抛下”（但以理书8:9-10），也就是主前171年，或西流古纪元142年西弯月，当时由于大祭司耶孙把希腊风俗和娱乐，即角力场和体育馆，引进耶路撒冷，祭祀开始被忽略；终点是安提阿古之死，主前165年，或西流古纪元148年示巴月。参马加比一书1:11-15；马加比二书4:7-14：“西流古死后，安提阿古号以比法尼得国；俄尼亚的兄弟耶孙暗中图谋作大祭司，向王许诺三百六十他连得银子等等，只要准他设立运动场、训练青年效法外邦，并把耶路撒冷居民登记为安提阿基亚人。
王准了他，他一得权，立刻引本族人归向希腊风俗，废弃律法所定美好的条例，又使他们戴上希腊帽。当时希腊风尚和异教作风大大盛行，都是因耶孙这不敬虔之徒而起，他实在不配作大祭司；以致祭司们不再有心在坛前事奉，轻看圣殿，忽略祭祀，听见铁饼赛召唤，就急忙去分沾不合法的娱乐，不看重祖宗的尊荣，却最喜爱希腊人的荣耀。因此极重的灾祸临到他们；他们热切效法并想在凡事上像他们的那些人，后来反成了他们的仇敌和报复者。”但以理预言中有关历史事实和日期的细致程度，比新约预言更为详尽，其原因在于以色列当时还没有基督徒那样关于不朽和天上基业的清楚看见，因此只能被引向地上的将来；因为那位所盼望的弥赛亚要在地上显现，旧约预言的总纲和主题就是地上的神国。以色列地上命运之启示如此细致，是为补偿旧约中对天上荣耀异象的缺乏。
故在但以理书9章，弥赛亚的时候被预言到年；在但以理书8章，安提阿古的时候甚至预言到日；在但以理书11章，叙利亚和埃及的争战也极其详尽。Tregelles认为这2300日对应于七十个七中的最后一七（但以理书9:27），在那一七之中，那毁灭人的王子（但以理书9:26）立约，又在一七之半废约，即三年半之后。七年比2300日多出远超过半年。这多出来的时间，也许是给恢复后的犹太人按他与他们所立的“约”，在敌基督许可下预备圣殿敬拜之用；而2300日则从实际建立敬拜开始计算。但Auberlen说，安提阿古相关的日期既然精确到日，我们就更不该说1290日或1335日（但以理书12:11-12）粗略对应半个七，而2300日对应整整一个七。
然而到了敌基督的情形，事件本身也许会显明，这里所给的日数与但以理书9:27之间有一种目前尚未看清的对应。2300日不能指回教践踏基督教的2300年，因为那样大部分时间还在将来，而回教势力已迅速衰落。若2300日指2300年，从亚历山大征服时期主前334至323年起算，我们便会来到世界六千年将满之际；正如从查士丁尼敕令起算的1260年（但以理书7:25）也达同一终点。犹太传统把第七千年看作千禧年。Cumming指出，主前480年是波斯帝国在希腊面前开始衰落的日期；2300减去480，余1820，而在1821年，作为希腊帝国继承者的土耳其开始衰落，希腊成为独立王国（参但以理书12:11注）。“圣所就必洁净”：原文是“被称义”“得昭雪”，即从亵渎中被伸冤。
犹大·马加比在洁净圣殿并重新点燃圣火以后，于九月即基斯流月二十五日举行献殿节（马加比一书4:51-58；马加比二书10:1-7；这就是约翰福音10:22所记、主耶稣也过的冬天“修殿节”）。关于新圣殿的预表性献殿，见以西结书43:13-27等；又见阿摩司书9:11-12。
第15节 我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。本节 JFB 无注释。
第16节 我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：加百列啊，要使此人明白这异象。“有人声……呼叫说：加百列”：意即“神的大能”。
第17节 他便来到我所站的地方；他一来，我就惊惧俯伏在地；他说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。“因为这是关乎末后的异象”：参但以理书8:19“恼怒临完”；11:35-36“直到忿怒完毕，因为所定的事必然成就”；11:40。既然这事要发生在“末后的时候”，就使人更容易相信，本章最终所指的敌基督（除了就近应验于安提阿古之外）与但以理书7:8所说的是同一个。有人反对说，第7章的那一个是从第四国即罗马世界的十国分裂中出来，而第8章和11章的这一个则是从第三国希腊的四分之一中出来；对此可回答说：希腊帝国的四个分裂部分后来成为罗马帝国的组成部分，因此在末了也会构成它最后十个分国中的四个（Tregelles）。不过，出自第三国四部分之一这点，也可仅限于安提阿古，就是旧约的敌基督，也就是但以理书8章和11章直接论到的对象；而这些章更远的预表性对象，即末后的敌基督，则可属于罗马十国中的一个，不一定原先就是第三国四分之一中的一个。事件本身终会说明。“末后的时候”也可以适用于安提阿古的时候，因为在预言语言中，这是指应验的时候，即先知视野地平线的尽头（创世记49:1；民数记24:14）。
第18节 他与我说话的时候，我面伏于地沉睡；他就摸我，扶我站起来。本节 JFB 无注释。
第19节 他说：我要指示你恼怒临完必有什么事，因为到了所定的时候，事就了结。“我要指示你恼怒临完必有什么事”：就是神因犹太人的罪向他们发怒。为安慰他们，这里告诉他们即将临到的灾祸并非永远持续。“时候”是有限定的（但以理书9:27“直到所定的结局倾在那行毁坏的身上”；11:27“因为到了定期，事就了结”；11:35-36；12:7；哈巴谷书2:3）。
第20节 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯二王。本节 JFB 无注释。
第21节 那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。“两眼当中的大角就是头一王”：在亚历山大以前，腓力已是马其顿王；但亚历山大是第一位以全希腊统帅身份征服波斯帝国的人。
第22节 至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。“四国……只是权势都不及他”：不及亚历山大所拥有的能力（Maurer）。像亚历山大手下那样统一的帝国，比四个继业者所分裂出的国家更强大。
第23节 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。“这四国末时，犯法的人罪恶满盈”：这并不完全适用于安提阿古的时代，而适用于基督教时代的末期。参路加福音18:8，论到基督再来前世界普遍的邪恶；又参提摩太后书3:1-9。以色列的罪在那时也要满盈；那时他们既弃绝基督，就要接受敌基督，正应验耶稣在约翰福音5:43的话：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”参创世记15:16“亚摩利人的罪孽还没有满盈”；马太福音23:32“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”；帖撒罗尼迦前书2:16“常常充满自己的罪恶”。“必有一王兴起，面貌凶恶”：参申命记28:50，指不顾惜老少的人。“能用双关的诈语”：更可译作“精于诡计”（Gesenius）。安提阿古正是靠诡诈相继控制埃及和耶路撒冷（马加比一书1:30：“王差遣总税吏，带着大军来到耶路撒冷，用和平的话对他们说话；其实全是诡诈。城中人信了他，他就忽然袭击那城，大大击杀以色列人。”；马加比二书5:24：“安提阿古又打发那可憎的首恶亚波罗尼，率二万二千军兵，吩咐他杀尽壮年男子，卖掉妇女和孩童。他来到耶路撒冷，假装和平，直到圣安息日，趁犹太人守节，就命手下武装起来，于是杀尽了那些出来守安息日的人。”）
第24节 他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。“他的权柄必大，却不是因自己的能力”：起初本是“小”的（但以理书8:9；7:8），却借着“诡诈”拉拢别人，那先前的小角就变得“强大”了（参但以理书8:25；11:23“与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来，以微小的军成为强盛”）。这在敌基督身上才会完全实现。他必凭撒但的能力行事；那时撒但被容许藉他自由施展，程度超过现今（启示录13:2“龙将自己的能力、座位和大权柄都给了兽”）；因此十王也要把自己的权柄给那兽（帖撒罗尼迦后书2:9-12；启示录17:13“这十王同心合意，将自己的能力权柄给那兽”）。“事情顺利，任意而行”：凡他所图谋的都得成功（但以理书8:12）。“又必毁灭有能力的和圣民”：他的逼迫特别是针对犹太人。
第25节 他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又必站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。“在人坦然无备的时候，毁灭多人”：就是以“和平”和友谊作幌子，在人最安稳时突然下手（Gesenius；参耶利米书15:8注“午间的毁灭者”）。“又必站起来攻击万君之君”：不只是攻击犹太人（但以理书8:11；11:36）。“至终却非因人手而灭亡”：乃是被神特别干预审判。那“非人手凿出来的石头”，就是基督，要打在世界政权大像的脚上（但以理书2:34），就是它末后的形态上（参但以理书8:11）。安提阿古在往犹太地、要为马加比人击败其军队之事报仇途中，因虫蛆和溃疡惨死，便是首要的应验，也预表神将如何审判犹太教会最后的仇敌。
第26节 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。“你要将这异象封住”：表示这异象当时还不能被明白。启示录22:10却说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。”但以理时代所隐藏的，在启示录中已有更充分的阐明；并且随着时日临近，还会更清楚。“因为关乎后来许多的日子”：即关乎遥远的将来（以西结书12:27）。
第27节 于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。我但以理昏迷不醒，病了：是因忧伤于将临到我百姓和神教会的灾祸（参诗篇102:14“你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土”）。然后起来办理王的事务：与天上交通最亲密的人，也最能尽好日常生活的责任。“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思”：他听见了诸王，却不知道他们的名字；他预见了这些事，却不知道它们发生的时间；因此他只能感到“惊奇”，并把一切交托给全知的神（Jerome）。
评语：（1）本章涉及玛代-波斯的兴衰、希腊-马其顿在其废墟上的兴起，以及亚历山大大帝继承者所建立的四分天下。后来，从这四国之一中出来了逼迫犹太人的大敌安提阿古以比法尼。正如主基督自己一样，敌基督也有较近和较远的前景。新约末后的日子，在基督再来之前，将有最后的大敌基督；同样，旧约末后的日子，在基督第一次降临之前，也有一个预表性、先驱性的敌基督。这两者都与以色列有关，都要先用谄媚引诱她，继而逼迫她。但新约的敌基督，就是旧约敌基督所预表的那位，还要对属灵的以色列，即蒙拣选的教会行事，不仅对字面的以色列。因此，我们必须留心时代的征兆，自己谨慎，也提醒别人警惕这些末世中的迷惑、错谬和危险；如今这时代正迅速趋向敌基督的日子。
罗马主义以及其他背道的基督教形式，再加上理性主义和属世的无神智慧，都具备了敌基督性的多数要素，正在为那“罪人之子”（帖撒罗尼迦后书2章）、那“面貌凶恶”的王（但以理书8:23）、那“明白双关诈语”的王预备道路；等到“犯法的人罪恶满盈”时，他就“站起来攻击万君之君”（但以理书8:25）。所以我们当以圣洁的热心，并用谦卑和爱加以节制，“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹大书1:3）。（2）亚历山大大帝以相对微小的军队取得征服，其速度和范围都令人惊叹，先知以“他从西而来，遍行全地，脚不沾尘”来描绘，实在恰如其分。没有什么能挡住他汹涌前进的势头。然而，若不是神的灵在先知里面，谁能预见到，“正在强盛的时候”也就是新帝国最强盛之际，它连同亚历山大本人竟会“折断”？
亚历山大死在巴比伦，年仅三十三岁，正值盛年，却因放纵而亡。在他身上显出属世伟大的虚空。那因征服千万人而被称为“大帝”的人，其实是渺小的，因为他不能征服自己。世上的尊荣既不能使我们成为更好的人，也不能使我们成为更快乐的人。“治服己心的，强如取城”（箴言16:32）。不义得来的通常也会不义地失去。建立在千万生命毁灭上的野心结构，常在一瞬间瓦解，而且正是在最想不到的时候坍塌。只在天以下建造的人，建得太低了。（3）从希腊帝国四角之一中出来了“小角”（但以理书8:9），就是那“自高自大，以为高及天象之君”，又“除掉常献的燔祭，毁坏圣所”的势力（但以理书8:11）。
一个引人注目的事实是，旧约的敌基督并不是出于粗野、野蛮或半开化的时代和国度，反倒出于最精致的古典民族希腊，并出于一个艺术和文明高度发达的时代。安提阿古以比法尼热爱艺术，照最优良的建筑原则建造庙宇，又提倡体操学校，使哲学教育与身体训练结合。一些犹太人和耶孙一起，为讨安提阿古欢心、谋得大祭司职位，开始采纳希腊风尚，建造剧场，并以心胸宽大的自由主义姿态，把一切宗教都看作一样；因此，他们一面向耶和华献祭，一面又为赫拉克勒斯崇拜出钱。于是，异教文明与启示宗教第一次正面冲突。这里正是一幅世界成熟到适合末后敌基督出现时的图画。如今我们已经看见同样的许多特征：复杂的文明和精致教养，被许多人视为活泼信仰的替代品。
音乐、绘画、建筑、雕像中的艺术与美学，无论是附属于宗教还是脱离宗教，都被许多人当作医治人类忧患罪恶的万灵药。对世界的不圣洁妥协、降低基督徒守主日之义务、以反对狭隘为名的宽泛冷淡，都是我们这个时代的显著特点。并且，正如安提阿古时期在圣约子民中所引进的希腊体操学校一样，我们这个时代也有一种所谓“肌肉基督教”，把身体发展和世俗利益，不再视为次要之事，反倒看作不朽之人最主要的关怀。正如败坏堕落的基督教成了尸首，预备让假先知和穆罕默德主义者像鹰一样扑上去；同样，末后的背道基督教世界，也必成为合宜的猎物，在神公义的忿怒中被交给那最后、最恶的敌基督。敌基督将要“显出”的“神迹奇事”何等大（马太福音24:24），以致“若能行，连选民也就迷惑了”（帖撒罗尼迦后书2:9-11；启示录13:13-15）。
当小角“渐渐强大”时，它要“将些天象和天上的星宿抛落在地”（但以理书8:10）；也就是说，有些人曾像迦百农一样（马太福音11:23）“升到天上”，享有属灵特权，如今却被摔下。因此，我们尤其需要祷告、谦卑、警醒，并紧紧依附写成的圣言，“免得我们也被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落”（彼得后书3:17）。要抵挡开端。正是“因罪过的缘故”（但以理书8:12），因一些希腊化的犹太人，才有“军旅交付安提阿古攻击常献的燔祭”，以致“将真理抛在地上”（但以理书8:12）。所以我们应当“在世上为真理勇敢”（耶利米书9:3）。（4）旧约敌基督之下的患难虽然严重，其持续时间却有限。为了蒙拣选的民族，灾祸终有止息的时候；经过一个确定而相对短暂的时期，圣所必从亵渎中“得洁净”（但以理书8:14）。
同样，在末后的日子，最后敌基督狂暴的时日也为选民的缘故被缩短了。当“犯法的人罪恶满盈”（但以理书8:23）的时候，自称为基督徒的世界也就成熟到要受反基督世界权势审判的地步了（启示录17:3-13,15-17）。如今，不法地抗拒既定权柄、失去天然情感、不孝敬父母、狂妄自夸、贪爱钱财、爱宴乐不爱神、有敬虔的外貌却没有敬虔的实意，这些都正如提摩太后书3:1-9所预言末世的情形一样，开始成为我们时代的特征。因此，那最后的试炼或许已经不远。敌基督之所以变得强大，“不是因自己的能力”，而是因撒但的能力；撒但在他里面、藉着他运行，把“自己的座位和大权柄”给了他（启示录13:2）。“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”（帖撒罗尼迦后书2:9）。
因此，他必“用权术成就手中的诡计”（但以理书8:25）。于是十王“将自己的能力权柄给那兽”（启示录17:13）。他假装“和平”，却要“毁灭多人”，尤其是神古时的百姓和属灵的以色列。但当“他站起来攻击万君之君”以及主的百姓时，他那“非因人手而灭亡”的结局（但以理书8:25）就近了。那“非人手凿出来的石头”（但以理书2:34,45）必“把他砸得粉碎”“磨成细末”（马太福音21:44）。（5）未重生之人的记号，就是“不为约瑟的苦难担忧”（阿摩司书6:6）；也就是说，对神子民和教会现在及将来的试炼无动于衷。而有恩典的记号，像但以理一样，就是对严重影响神和祂百姓在地上事业的事深深动心（但以理书8:27）。但我们的忧伤不应使我们不能尽本分。像但以理那样，在神面前暗中忧伤之后，仍“起来办理王的事务”。
照样，我们也当在神护理所安置我们的地位上，殷勤尽我们地上的责任；我们与神的交通也不该使我们以为自己高过在适当时候和地方处理世务。与神接触最亲密的人，正是最能尽好日常生活本分的人。