第1节 尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。\n“尼布甲尼撒在位第二年”这一点，可由但以理书1:5看出，自尼布甲尼撒攻取耶路撒冷以来，已有“三年”过去。这个难处的解释是：尼布甲尼撒起初是与其父拿波帕拉撒一同执政，但以理书1:1-21所指的是那段时期；而但以理书2:1-49所说的“第二年”，是从他独自掌权算起。这个难处本身正是本书真实的证据：对作者和最初的读者来说，由于他们熟悉当时情形，所以一切都很清楚，因此作者没有加以解释。伪造者不会故意引入难题；作者当时也并未觉得这里有什么困难。但以理书1:1已经预先称尼布甲尼撒为“王”。他离开犹大之前，因其父去世，已实际登基；而犹太人也常因他是入侵军队的统帅而称他为“王”。
“尼布甲尼撒作了梦。”值得注意的是，得着这梦的不是但以理，而是当时统治世界的尼布甲尼撒。这是要使世界政权从那第一个征服神治国度的代表身上，得知它自己的结局：它终必反过来被神的国制伏，并且是永远地被制伏。正如这个异象开启了本书前半部分，后来但以理书7:1-28更充分发展同一真理，并结束这一部分。尼布甲尼撒作为神的代理统治者（但2:37；比较耶25:9；结28:12-15；后来古列也是如此，赛44:28；45:1；罗13:1），蒙赐以梦的形式领受启示；对一个在神国之外的人来说，这是合宜的形式。亚比米勒、法老等人也是如此（创20章；41章），尤其因为异教徒极其重视梦。但解释这梦的，不是他自己，而是一位以色列人。外邦在神圣之事上是被动的，以色列则是主动的，因此荣耀就归于“天上的神”。
\n\n第2节 王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王；他们就来站在王前。\n“迦勒底人”在这里是指某一类祭司兼术士，他们穿着特殊服饰，正如亚述雕刻中神像和被神化之人所穿的那样。他们很可能专属迦勒底人，就是巴比伦民族原始的支派，正如玛代人中真正专门从事这类职事的是玛吉人一样。\n\n第3节 王对他们说，我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。\n王醒来后，心中惊惶，记得自己在梦中经历了某件庄严的事，却不能回想那事所披戴的形式。他因自己已达到前所未有的权势高位（但2:29），便急于知道这一切将有什么结果：“王啊，你在床上的时候，心里思想后来的事。”神便用最足以给他深刻印象的方式回应了这愿望。\n\n第4节 迦勒底人用亚兰言对王说，愿王万岁。
请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解梦意。\n“迦勒底人说话。”从这里开始，是但以理书的亚兰文部分，一直到但以理书7:1-28结束。在这部分中，所论的是外邦权势的进程、性质和危机；而书中其余希伯来文部分，更特别涉及犹太人和耶路撒冷。\n“用亚兰言”就是亚兰—迦勒底语，是王和王廷所使用的通行语言；先知在这里特地提到这一点，是暗示他从此改用这语言的原因。\n“愿王万岁”是对君王说话的惯用公式，如同我们说“愿王长寿”。比较列王纪上1:31：“拔示巴说，愿我主大卫王万岁。”\n\n第5节 王回答迦勒底人说，这梦我已经忘了；你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。\n“这梦我已经忘了”，即“那梦已经离开我了”。
格赛纽斯把这话译作“命令已从我这里发出”，意思是不可更改（比较赛45:23），就是说：若你们不能把梦和讲解都说出来，就必被处死。英文通行译本较简单，是指王自己已忘了那梦。妄称有超自然知识的人，常常招致自己应得的惩罚。\n“你们必被凌迟”比较撒母耳记上15:33“撒母耳将亚甲杀碎”。\n“房屋必成为粪堆”，更准确说，是变成泥堆。巴比伦的房屋是晒干的砖所造，房屋一拆毁，雨水就使整座房子化成泥团，尤其在临河的湿地上更是如此。故也可译作“成为泥堆”。不过但3:29、王下10:27、结6:11也支持“粪堆”的译法。至于这种残酷威吓是否符合尼布甲尼撒的性情，可参看但4:17“至卑的人”；他曾在西底家眼前杀尽犹大的贵胄和西底家的众子，随后剜了西底家的眼睛，用链子锁住他（耶39:5-7；52:9-11）。
\n\n第6节 你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。所以你们要将梦和梦的讲解告诉我。\n“赏赐”原文有“丰丰富富倾倒出来的礼物”之意。\n\n第7节 他们第二次回答说，请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解梦意。\n本节无JFB注释。\n\n第8节 王回答说，我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。\n“故意迟延”原文是“买时间”。比较以弗所书5:16“爱惜光阴”；歌罗西书4:5意思略有不同。\n“因为你们知道那梦我已经忘了”，见但2:5注。\n\n第9节 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，我就知道你们能将梦的讲解告诉我。
\n“只有一法”就是说，不会再有第二道命令推翻第一道命令（参斯4:11）。\n“谎言乱语”中的“乱语”意为欺诈、虚妄。\n“要等候时势改变”，意思是等到局面改观，不是我不再为这梦烦恼，就是政局发生变化。也许正因这梦使尼布甲尼撒心里不安，预感政权可能变动，因此怀疑迦勒底人正在图谋什么。\n“你们要将梦告诉我，我就知道你们能将梦的讲解告诉我”意思是：你们若连过去已经向我显出的梦都说不出来，又怎能知道并说明其中所预表的将来之事呢？\n\n第10节 迦勒底人在王面前回答说，世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士、用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。
\n神使异教徒借着自己的口，定了自己无能伪称超自然知识的罪，好叫祂向自己仆人启示奥秘的大能，在更鲜明的对比中显出来；这些仆人虽不过是“世上的人”（比较但2:22-23）。\n“没有君王……问过这样的事”意思是：如果人真能做到这种事，别的专制君王也早该向自己的术士提出这样的要求了；既然从未如此，便证明此事不是人所能做，也不是合理向我们提出的要求。\n\n第11节 王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。\n“除了……神明，没有人在王面前能说出来”，与前面的“世上没有人”相对，因为照他们的观念，天上还有“人”，就是被神化的人，如宁录。这里所指的是至高的神祇，按迦勒底人的看法，唯有他们能解决这难题，但他们并不与人交通。至于介于人和至高神之间的较低级神明，也无力解决。
与这种异教观念中神与人完全隔绝的思想相对照的是约翰福音1:14：“道成了肉身，住在我们中间。”在这件事上，但以理成了祂的代表。\n\n第12-13节 因此王气忿忿地大大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。\n但以理和他的同伴似乎并未真正列入术士或迦勒底人的正式行列，所以没有被召到王前。护理安排这一切，为要先显明一切属人的智慧全然虚空，然后才借着祂仆人彰显祂自己的神能。但2:24表明，当但以理出面干预时，杀哲士的命令还没有实际执行。\n\n第13节 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。\n本节无JFB注释。\n\n第14节 王的护卫长亚略出去，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他。
\n“护卫长”是指掌管行刑者的人（见旁注，并参创37:36旁注）。\n\n第15节 他对王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢？亚略就将情节告诉但以理。\n“为何这样紧急呢？”意思是：为何在下令处死众人以前，没有先征询我们所有人的意见呢？\n亚略把事情告诉但以理，就是把王因所作的梦而心里烦乱，以及他召问迦勒底人却毫无结果的经过，都告诉了他。由此可见，但以理到这时之前对整个事件还一无所知。\n\n第16节 但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。\n“但以理遂进去”，也许不是亲自进去，而是借某位有资格进见王的朝臣代为通达。因为他第一次直接与王见面，似乎是在但2:25。
\n王肯给但以理“宽限”，却不肯给迦勒底人，因为那些人要求王先把梦告诉他们，显出他们的虚谎用心；但以理却没有这样做（但2:8：“我知道你们是故意迟延”）。护理显然也影响了王的心；王本来对但以理就已有好感（但1:19-20），于是特别恩待他。\n\n第17节 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。\n这里显出但以理为何求“宽限”（但2:16）：就是要请他的朋友和他同心祷告，求神将这梦启示给他。\n\n第18节 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。\n这是合一祷告大有能力的一个例证（太18:19）。彼得后来脱离危险，也是借着同样的方式（徒12:5-12）。
\n\n第19节 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。\n“在夜间异象中”比较约伯记33:15-16：“在人躺卧床上的时候，神就用梦和夜间的异象……开通他们的耳朵。”\n\n第20节 但以理说，神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。\n但以理“回答”，就是以赞美回应神的恩惠。\n“神的名”是指神借着爱的作为启示自己；而这些作为显出祂的“智慧”和“能力”（耶32:19）。\n\n第21节 他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。\n“改变时候、日期”，耶柔米说，这是一般性地预示尼布甲尼撒的梦是关于诸国更替与相继而起的。
这里的“时候”是帝国存续的阶段和时期（比较但7:25；代上12:32；29:30）；“日期”则是它们达到顶峰、衰微和灭亡的适当时机（传3:1；徒1:7；帖前5:1）。诸国盛衰与其时候日期，并非如异教徒所想，是由偶然或命运支配，而是由神掌管。\n“废王、立王”比较伯12:18；诗75:6-7；耶27:5；并撒上2:7-8。\n“将智慧赐与智慧人”，正如神把智慧赐给所罗门；所罗门蒙准随意求一样时，所求的就是智慧（王上3:9-12；雅1:5）。\n\n第22节 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。\n“显明深奥隐秘的事”比较约伯记12:22：“他将深奥的事从黑暗中彰显出来。”在属灵意义上也是如此（林前2:10；弗1:17-18）。
\n“知道暗中所有的”比较诗139:11-12与来4:13。\n“光明也与他同居”比较雅1:17“众光之父”；约壹1:5。\n“启示”一词表示神圣方面的行动；“预言”则表示人方面的活动。比较林前14:6，二者是有分别的。先知与外在世界有关，把神的灵所赐的话传给会众；他是在圣灵里说话。启示性的异象见证人则整个人都在灵里（启1:10；4:2）。启示这种形式，本身就表明遮蔽看不见世界的帕子被揭开；在主观上表现为梦，或更高一级的异象。尼布甲尼撒之梦的解释，对但以理自己也是一种预备性的教育。神按着渐进的步骤，每一次启示都为下一次预备他，使他适合领受越来越具体的揭示。
在但2章和但4章中，他只是解释尼布甲尼撒的梦；后来他自己得了梦，却只是夜间梦中的异象（但7:1-2）；再后来是清醒状态中的异象（但8:1-3，“我见了异象”）；最后，在末后的两次启示中（但9-12章），甚至不再需要出神状态。这种形式上的进展，正与预言内容上的进展相呼应：起初只是一般轮廓，后来逐渐充满细致的年代和历史细节；这些细节在约翰的启示录里并不这样出现，虽然作为新约启示，其形式却是最高的，即清楚的清醒异象。\n\n第23节 我列祖的神啊，我感谢你，赞美你；因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。\n但以理把一切荣耀都归给神。
\n“我列祖的神”意思是：你向我这被掳流亡的人，仍显明你是从前向以色列施恩的同一位神；这是因着你与我们“列祖”所立的圣约（路1:54-55；比较诗106:45）。\n“将智慧才能赐给我”，因为你是这一切的泉源，是回应但2:20的话。无论我有什么智慧，能够阻止王残酷的命令执行，都是你的恩赐。\n“允准我们所求的，把王的事给我们指明”，“我……我们……我们”这样的转换很有意义。启示是给了但以理，“我”表明这一点；但他谦卑地把朋友也包括在内，因为这启示并不是因他个人的祷告，而是因他们共同的祈求而得的。\n“王的事”正是迦勒底人所否认任何世上之人能够说出的那件事（但2:10）。骗子终被真理的神逼到吞下自己说过的话。
\n\n第24节 于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的人，对他说，不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。\n但以理去见亚略，是因为已经领受了神的启示。\n“领我到王面前”表明他先前并未亲自见过王（见但2:16注）。\n\n第25节 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。\n像一切朝臣一样，亚略在报告喜讯时，把发现此人的功劳归给自己。这里并无矛盾，他没有提到自己先前与但以理已有接触，也没有提到但以理曾借朝臣向王求“宽限”（但2:15-16）；事实正应如此。
亚略是总管行刑者的人，不敢告诉专制君王说自己擅自停止了血腥命令的执行；他只会先暗中暂缓处决，让但以理先借别的渠道向王求得所需的时间，而亚略表面上像是不知道但以理求情是宽限的原因。等到但以理得了启示，亚略便战战兢兢地急忙把他带来，好像自己这时才“找到”他似的。这个难处一经澄清，反而更成为本书真实的证据，因为伪造者决不会编入这种细节。\n\n第26节 王对但以理，就是称为伯提沙撒的，说，你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？\n本节无JFB注释。\n\n第27节 但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王。\n但以理既在迦勒底一切学问上受过训练（但1:4），就有资格权威地宣告：单凭人自己，绝不能解决王的难题。
\n“观兆的”一词，可能来自“切割、划分”的字根，是指他们把天分成区域，并按人生时群星所处的位置来推测人的命运；或者泛指那些借各种占卜方式来“裁定”人命运的人。\n\n第28节 只有一位在天上的神，能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象就是这样。\n“只有一位在天上的神”与前面的“哲士”等人形成对照（但2:27）。\n“能显明奥秘的事”比较阿摩司书3:7“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”；又比较创41:45法老给约瑟的名“撒发那忒巴内亚”，有“显明奥秘者”之意。\n“日后必有的事”原文是“后来的日子”，指整个将来，包括弥赛亚的日子，那是最后的安排（赛2:2）。\n“你脑中的异象就是这样”，意即你脑中所形成的景象如下。
\n\n第29节 王啊，你在床上的时候，想到后来的事；那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。\n神借着启示来回应尼布甲尼撒，因为他正在思想自己广大帝国未来的命运。\n\n第30节 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。\n这奥秘显明给我，并不是因为我有什么过人的智慧，也不是因我先前表现出什么特殊聪明（但1:17，1:20）。历世历代蒙神特别眷顾的仆人，都否认自己有什么功劳，而将一切归于神的恩典和能力。约瑟对法老说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”（创41:16）彼得医好瘸腿的人之后也说：“以色列人哪……为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
亚伯拉罕的神……已经荣耀了他的仆人耶稣……因信他的名，这人就健壮了。”（徒3:12等）\n这里“至于我”否认自己有非常之处，优美地与“至于你，王啊”（但2:29）相对照；但以理态度恭敬，却毫不谄媚。\n\n第31节 王啊，你梦见一个大像。这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。\n本节是异象本身的开始。这个巨像代表与神国相对而立的世界政权总体。它虽然表现为不同帝国的连续显现，在本质上却是一个整体。\n\n第32节 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的。\n精金之头代表巴比伦及其王尼布甲尼撒；银胸和银臂预表后继的玛代波斯；铜腹和铜腰预表希腊。金属越往下越贱，也暗示世上帝国在道德和内在价值上的逐步退化。\n\n第33节 腿是铁的，脚是半铁半泥的。
\n腿所预表的是第四国，极其强硬，如铁一样；脚与脚趾半铁半泥，则指这第四国后期分裂、混杂而脆弱的状态。\n\n第34节 你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。\n这石头象征神的国，不是出于人的手，而是出于神自己。它起初看来微小，却终究击打整个人像最脆弱的部分，使整个世界政权体系彻底倒塌。\n\n第35节 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。\n人所建立的列国帝权，终至一并毁灭，不留痕迹；而神所立的国却不断扩展，充满全地。石头原是从山而出，最终自己成为大山，这预示神国从天而来，最后公开显现为普世之国。\n\n第36节 这就是那梦；我们在王面前要讲解那梦。
\n但以理先准确复述王所忘记的梦，这本身已证明启示出于神，因此也保证了后面解释的真实性。\n\n第37节 王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。\n尼布甲尼撒之所以被称为“诸王之王”，并不是因他本身有绝对主权，而是因为“天上的神”把这一切赐给了他。他不过是神手中的代理者。\n\n第38节 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。\n巴比伦帝国，具体地说在尼布甲尼撒此人身上，正是那金头。它在外在荣耀和中央集权上最为辉煌，所以用“金”来表示。\n\n第39节 在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。\n“在你以后必另兴一国，不及于你”，这第二国就是玛代波斯，从但5:28和8:20可以看出。
就政治结构而言，它不如尼布甲尼撒的巴比伦，因为各省渐趋独立，贵族与王分权，使中央政府的权威削弱。\n“又有第三国，就是铜的”，指希腊帝国（比较但8:5-6，8:20-21，10:20，11:2-4）。希腊人以铜甲著称。耶柔米想象地认为，铜作为声音洪亮的金属，也可暗指希腊以雄辩闻名。
第32节所说的“肚腹”，可能也使人想到亚历山大的酗酒以及托勒密王朝的奢华。\n“必掌管天下”，亚历山大曾命人称他为“普天下之王”。他死后分国的四位继承者，尤其是叙利亚的塞琉古家和埃及的拉革底家，都承继了同一帝国体系。\n\n第40节 第四国必坚壮如铁。铁能打碎克制百物，又能压碎一切；那国也必打碎压制列国。\n第四国如铁，主要是描绘罗马政权的性质，而不单是其疆域。它像铁一样击碎征服万物；但按公义的报应，它自己最终也要被神的国打得粉碎（但2:44；参启13:10）。\n\n第41-43节 你既见像的脚和脚趾，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开；你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。你既见铁与泥搀杂，那国也必半强半脆。
你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。\n脚和脚趾半铁半泥，意思在后文解释为“那国也必半强半脆”；这里“脆”比“碎”更准确，像瓦器一样易裂。\n“国民也必与各种人搀杂”，意思是：仍有力量存在，但那力量已是退化形态中的“铁”；同时又混入纯属人的因素，因此内在上极其脆弱。权力落在人民手中，却没有真正的内在稳定，不过仍残留一些铁的坚硬。\n牛顿把这解释为罗马帝国已经分成十国后，蛮族与罗马借通婚和结盟相互混合，却始终不能稳固融合，虽然十国仍保留了不少罗马的力量。\n“与各种人搀杂”似乎也可使人想到创6:2，敬虔的塞特后裔与不敬虔的该隐后裔通婚；照此，这里可能指基督教化的罗马帝国与异教列国的混合，结果带来退化。
人曾多次努力把这些分裂部分重新统一为一个大帝国，如查理曼和拿破仑，结果都失败了。惟有基督能成就此事。\n\n第44节 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。\n“当那列王在位的时候”，更准确说，是当最后一个帝国的最后阶段，也就是那十王的阶段。基督教的确是在罗马统治犹大和天下之时建立的；但这里更直接指向那十个脚趾所对应的十王，即罗马帝国最后的形态。因为“四个相继而起的帝国”并不是同时掌权，所以“这些王”不可能泛指四个帝国；若专指第四国，原文应当用单数，而不是复数。
\n石头打在像上，表示对第四个外邦权势施行毁灭性的审判，而不是靠恩典渐进地使它福音化；并且这种审判不可能由基督徒执行，因为他们蒙教导要顺服在上有权柄的，所以只能由基督自己再来时施行。\n此外，这里显然指神在地上可见地“设立国度”，即荣耀之国，而不是不为人察觉的恩典之国的建立。荣耀之国只有在基督第二次降临时才来到（徒1:6）。我们祷告说：“愿你的国降临。”这个国曾经并仍然被宣讲为“近了”（太4:17），但尚未在显明中来到（路19:11-27）。我们如今仍处在罗马帝国分裂后的状态之下，这种分裂始于约一千四百年前；到了主再来时，将明确表现为十国。凡人手中失败的一切，到那时都要过去；而那存留在神自己手中的，将被引入。这样，但以理书第二章就成了后面预言陈述的字母表。
\n“天上的神必另立一国”，所以新约才有“天国近了”的说法（太3:2）。\n“也不归别国的人”，不像迦勒底人把国交给玛代波斯人，玛代波斯人再交给希腊人，希腊人又交给罗马人（参弥4:7；路1:32-33）。\n“打碎灭绝那一切国”比较赛60:12；林前15:24。\n\n第45节 你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那大神已把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。\n“你既看见……”这句话的联系是：正因为你看见那石头不是人手凿出来，而是从山而出，所以这本身就是一个印证，证明“那大神已把后来必有的事给王指明”，并且“这梦准是这样”；也就是说，我现在把梦重新唤回到你的记忆中，这事实本身足以证明这不是虚幻飘渺的影像，而是神真实向你显明将来的表征。
法老因同一梦重复两次，也得了同样关于事情“确定”的凭据（创41:32）。\n\n第46节 当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。\n王是在但以理身上敬拜神。这是将来世界政权在弥赛亚和祂的国面前俯伏的象征（腓2:10）。\n神其他仆人都拒绝这种尊荣，例如彼得对哥尼流说：“你起来，我也是人。”（徒10:25-26）保罗和巴拿巴在路司得拒绝人敬拜（徒14:13-15）；天使也拒绝约翰的敬拜（启22:8-9）；而且但以理本人既不肯吃玷污自己的食物（但1:8），也不肯为保全性命而放弃向神祷告（但6章），因此很可能但以理也拒绝了这种神圣性的敬拜。
第47节“王对但以理说”这句“回答”暗示但以理曾对这些尊崇提出异议；于是王顺着他的抗议说：“你们的神诚然是万神之神。”但以理在2:30已经否认自己有任何功劳，把一切荣耀都归给神（比较2:45）。\n“奉上供物和香品”乃是神明当得的尊荣（参拉6:10）。经文并没有说王的命令实际执行了。\n\n第47节 王对但以理说，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的，因为你能显明这奥秘事。\n世界政权终究必须承认这一点（启17:14；19:16）。尼布甲尼撒虽曾按神的安排被立为“诸王之王”（但2:37），但他滥用了这托付；如今却被神的仆人迫使承认，神才是真正的“万王之主”。\n\n第48节 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
\n这里看出尼布甲尼撒得此梦的一个原因：为要使但以理得提升，并使被掳的神子民得安慰。被掳之民在流亡中能保持某种独立地位，并减轻苦楚，很大程度上都与但以理有关。\n\n第49节 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务；只是但以理常在朝中侍立。\n但以理得升高之后仍记念卑微的朋友，与世人形成鲜明对比；正如酒政受了约瑟解梦之恩，却忘记了约瑟（创40:23；传9:15-16；摩6:6）。\n“在朝中侍立”原文是“坐在王门那里”，即东方审判和举行朝见的地方（斯2:19；伯29:7）。因此“高门”也成为苏丹政府的代称，因为他的议政原先就在宫门口举行。但以理成了王的重要谋士，也是分门别类的术士阶层之上的总长。
\n\n评语：\n（一）尼布甲尼撒虽有世上的大荣耀，却不能免去心灵的烦扰（但2:1），以致失眠；反倒劳碌人的睡眠常是香甜安稳的。多少时候，人们极其羡慕的属世高位，所伴随的正是忧虑和 restless 不安。\n（二）尼布甲尼撒夜间躺卧在床上，正在思想自己前所未有的伟大，忧虑自己广大帝国将来的命运；神就在这时借梦中的启示回应他的思想（但2:28-29）。这种沟通方式最合乎异教人的心理，也最足以打动他。人常常更渴望知道那看不见的未来，胜过学习本分的道路和救恩的途径。然而后者是立刻可得、也真正对我们有益的；前者即便可能知道，通常也不能增进我们的安慰或成圣。我们并未发现尼布甲尼撒在知道梦的讲解以后比从前更良善或更幸福。相反，下一章就见他立起金像；第四章又见他因亵渎性的骄傲狂妄，被神赶离人群。
\n（三）尼布甲尼撒作为世界政权的代表，领受了这梦；而这梦显明，世界国度最终要被神的国推翻。那第一个倾覆神治国度的人，竟被神用来宣告，不仅他自己的帝国，连其后连续而起的另外三个世界帝国，也都要被天国所灭；那天国当时似乎仆倒，最终却要成为普世之国。\n（四）王得了梦，但只有圣约之民中的一人能讲解。迦勒底观兆者解不开梦及其解释，鲜明显出异教最有智慧者的无能。神的做法常是先使人切实感到一切受造智慧和力量都不足用，然后才向他们显出祂自己全备的智慧和能力。妄称有超自然知识的人随时都有被揭穿的危险，因此把自己的刑罚招到身上（但2:5；2:12-13）。迦勒底人连王已经作过的梦都不知道，这证明他们无力解释其未来意义。因此他们只能亲口定自己是假冒者，并承认世上无人能启示将来，除非天上的神使人能如此。
这样，他们不知不觉地预先为但以理的神圣默示作了见证（但2:10-11）。世上原来确有一人能将王所问的事说出来；那么教导他的那位神，当然必高于他们一切的神。骗子总要被真理的神迫使自相矛盾、归正于真理。\n（五）迦勒底人论到他们的神说，“不与世人同居。”我们却何等得安慰，因为神圣的“道成了肉身，住在我们中间”，成为“神在肉身显现”（提前3:16），因此能够体恤祂在肉身中的弟兄，作怜悯忠信的大祭司；祂凡事与弟兄相同，借着死释放那些一生因怕死而为奴的人（来2:14-18）。\n（六）王给了但以理“宽限”，却拒绝给迦勒底人。这段宽限不仅救了但以理自己的命，也救了迦勒底人的命。基督徒应当何等谨慎地“爱惜光阴”（但2:8；2:16），在所蒙赐的时日里，不但谋求自己的救恩，也谋求周围之人的益处。
\n（七）但以理用以挽回这场灾祸的主要工具，是代求的祷告。为永恒打算，再没有比“祈求天上的神施怜悯”（但2:18）更好的用时方式了。但以理向王求“宽限”（但2:16）的主要原因，就是要请他的三位朋友（但2:17）与他同心祷告，求神启示这“奥秘”。真实的同心祷告，其能力是不可抗拒的；因为基督已经应许，人若“在地上同心合意地求什么”（太18:19），凡关乎神荣耀和祂百姓益处的，祂必不留下一样不给他们。会为我们祷告的朋友，是我们最好的朋友。无论一个人多么伟大良善，也不至于高到不需要地上众圣徒的代求。\n（八）神把奥秘启示给但以理后，但以理把全部荣耀都归给那位独一配得荣耀的“天上的神”（但2:19）。
“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。”（但2:20）我们的赞美理当与神的美善相称（但2:21-23）。让我们像但以理一样，清楚承认并宣告：诸国盛衰及其“时候、日期”，都不是偶然环境的结果，而是神护理的作为；并且这都是祂在治理世界的道德计划中的一部分，为着最终建立神和基督那普世的国。既然一切智慧和光明（但2:21-22）都从“众光之父”发出，就让我们不断向那厚赐与众人、也不斥责人的主祈求（雅1:5）；这样，“我们心中的眼睛”就必得照明（弗1:17-18）。\n（九）但以理称谢赞美神，说祂是“我列祖的神”（但2:23）；这表明他承认，自己此时从神所领受的恩典，正与神昔日向祂百姓所立的圣约相一致。
主对祂永远圣约和应许的信实，是祂儿女在艰难惧怕中的极大安慰；当他们经历祂拯救的怜悯时，这也是他们最重要的赞美题目。\n（十）但以理既熟悉迦勒底人的学问，就能权威地说明，那些学问能发现什么、不能发现什么；他直言告诉王，那些学问绝不能把这奥秘告诉他；但他随即加上：“只有一位在天上的神，能显明奥秘的事。”（但2:28）神的仆人有何等大的特权！经上说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”（摩3:7）在福音时代，我们的眼睛有福，看见许多先知和义人想看却未曾看见的事；我们的耳朵有福，听见他们想听却未曾听见的事（太13:16-17；路10:23-24）。
同时，但以理既否认自己在解梦上有任何功劳（但2:30），只把这一切归给全智全爱之神的智慧和恩典，所以每一个真实圣徒也都如此感受：神在我里面启示祂儿子（加1:15-16），并不是因我有什么功劳，乃是“照着他旨意所喜悦的，为要使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1:5-6）\n（十一）对尼布甲尼撒而言，这解释的设计是“使你知道心里的思念”（但2:30）。神借护理和恩典、顺境和逆境、祂向我们隐藏的事与启示给我们的事，来试验人道德品格；这正是祂对待我们的一个主要目的。\n（十二）世界政权相对于神的国来说，本质上是一个整体（见但2:31注）；但自但以理以来，凡与神的国有重大关系的世界帝国表现，乃是四个。
所以尼布甲尼撒所见的人像虽然只有一个，却由四种不同金属组成，分别代表这四个世界帝国：金头代表巴比伦和尼布甲尼撒本人；银胸银臂代表玛代波斯；铜腹铜腰代表希腊马其顿；铁腿以及半铁半泥的脚，则代表罗马，以及我们现今所处的现代衍生形态，即日耳曼—斯拉夫帝国，并与拿破仑主义的高卢帝国密切相关。这个巨大的金属像立在脆弱的半铁半泥之脚上，里面本身就包含了倾覆的因素。像旁边地上有一块看似微不足道的石头，却是全能神的灵从永恒的山中非人手凿出来的（但2:34；2:45）。它起初虽小，且不被注意，却有持久的因素，因为它在其同质合一中极其紧密；而世界政权因其异质混合，反倒包含终局溃散的成分。
\n这石头代表神的国，就是弥赛亚那第五个、永远普世的帝国；它起初在卑微中开始，但在主第二次降临时，要击打像的脚（但2:34），并成为大山，充满全地（但2:35）。它原是从山而出，最终却成为山；照样，神的国出自天上的高处，出自父荣耀之山，也就是锡安的原型；既由神自己亲手建立，终将成就在地上建立天国，并使神与人同住（启21:3；21:10-11）。\n值得注意的是，金属越往下越贱，比重也越来越轻：银不如金贵重，铜不如银，铁不如铜；这表明世上列国是每况愈下，日益败坏。与此相反，石头的国，就是基督耶稣的国，从一开始就是宝贵的，虽然对许多人，尤其对以色列而言，它起初是绊脚的石头；但它从最初的卑微，终将进展到无比的荣耀和普世的尊荣（诗118:22）。
\n世上的列国虽不自觉，却被迫服役于神将来国度的建立；因为神正在统管地上万事，使之归向这最终的目标。那十国中敌基督的一派，在那罪人之子率领下，终必被这石头击打，有祸了。正如第四国的铁曾“打碎”别人（但2:40），它自己也要在公义的报应中，借着它那最后一批敌挡基督的代表，同时被打得粉碎，成为夏天禾场上的糠秕，甚至找不着地方（但2:35；2:44）。\n届时，那原先由神暂时委托给尼布甲尼撒及其他世上统治者的帝权，因为被他们用来服务自己的野心和情欲，而不是当作荣耀万王之王的神圣托付，就要从他们手中被夺去，交给那位神圣的人子、万主之主；祂要在公义中永远执掌，为着神的荣耀和人的益处，并且把人久已失去的产业归还给人（但2:37-38；2:44；诗8:4-6）。
\n（十三）但以理解梦之后，尼布甲尼撒“俯伏在地”在神仆人面前。这个一向习惯君王俯伏在自己面前的人，竟在自己的俘虏面前卑屈下拜，这正是将来世界权势在弥赛亚和祂圣徒面前俯伏的强烈预示（林前6:2；腓2:10；路19:17）。到那时，除弥赛亚之外，再没有谁被承认为万王之王；祂乃是“万神之神，万王之主”（但2:47；启17:14）。与此同时，我们这些称祂名的人，也当在性情、言语和生活上尊荣祂，好叫世人俯伏，不是敬拜我们，乃是敬拜神，并承认神真是在我们中间（林前14:25）。\n（十四）但以理被提升到巴比伦的高位；而他第一次使用自己在王前影响力的事，就是为自己三位敬虔的朋友求得晋升。世人一旦高升，很快就忘记卑微时的朋友；但以理的灵却完全相反。
神恩慈地安排，使犹太人的被掳生活因但以理和他的三位同伴在宫廷中的影响而大为缓和。由此可见，神在最艰难的时候，也能为祂的百姓预备减轻痛苦的恩典，并兴起朋友帮助他们。所以我们当耐心等候，时时信靠祂，以基督将来国度的来到为我们永远的产业。