第1节 “又说，当玛代人大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。” 本章是对第八章的进一步展开。"我……就是我"，指那位“形状像人的”天使（但10:18）。"大流士元年"，就是玛代人大流士，即居鲁士夺取巴比伦的那一年（但5:31）。那时真正执掌大权的是居鲁士，虽名义上居于大流士之下；也正是在那一年，居鲁士颁布了使犹太人归回的诏令，而那正是但以理为此祈祷的时候（但9:1-2；9:21；9:23）。"曾起来"，含有立刻施助之意（参诗94:16：“谁肯为我起来攻击作恶的呢？”）。"扶助……使他坚强"，就是指米迦勒；正如米迦勒也“帮助我坚强”（但10:21，边注），二者联合能力为以色列争战（Rosenmuller）。或者也可指大流士，这位天使坚定他向以色列表恩慈的心意。
第2节 “现在我将真事指示你：波斯还要兴起三王，第四王必富足远胜诸王；他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。” "波斯还要兴起三王"，就是冈比西斯、伪斯麦狄斯和大流士·希斯塔斯皮斯（拉4:6-7；4:24中的亚哈随鲁、亚达薛西和大流士）。以斯帖记中的亚哈随鲁（见但9:1注）可与薛西斯等同；无论在希腊史中还是在圣经中，他都显出骄傲、任性、轻忽波斯传统、好色、轻率、多变的性格（但11:2）。亚哈随鲁是玛代波斯许多王通用的名号。"第四王"就是薛西斯，他的财富举世闻名。波斯在主前480年入侵希腊时达到了巅峰，显出其最强盛的国力。自从他在撒拉米海战惨败后，波斯虽然仍然存在，在政治上却已如同死去。因此，第3节不再细述薛西斯的继承人，而直接转到亚历山大，因为希腊这个第三个世界帝国是在他手下才达到顶峰，并且开始对神的百姓具有重要意义。"激动大众"，薛西斯用了四年时间，从广大帝国各处聚集军队，总数达2,600,041人（Prideaux，《Connexion》1:4, 1:410）。
第3节 “必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。” 这与公山羊的“非常的角”相对应（但8:6-7；8:21）。亚历山大于主前334年进攻波斯，说是要报复昔日薛西斯侵略希腊之仇；他在写给大流士·科多曼努斯的信中也是这样说的（Arrian，《Alexander》2:14, 7）。
第4节 “他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。” "他的国必破裂，向天的四方分开"，就是亚历山大死后帝国四分（但8:8；8:22），尤以主前301年伊普苏斯战役后为然。"不归他的后裔"，见但8:8；8:22注。"治国的权势也都不及他"，因为继承他的人，没有一个拥有像亚历山大那样广大的疆域。"归与他后裔之外的人"，不仅是说不归亚历山大的儿子们，就是巴西妮所生的赫拉克勒斯和罗克珊娜所生的亚历山大都被杀了（Maurer）；更好地说，是除了四个主要继承国以外，还会有其他较小的首领，夺取马其顿帝国的细小碎片（Jerome）。
第5节 “南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。” 这里先知离开亚洲和希腊，转而讲埃及和叙利亚，因为亚历山大死后，这两国不断争战，使夹在中间的犹大遭受苦难。圣经只在与神百姓以色列有关之处处理外邦历史（Jerome）。Tregelles认为但11:4-5之间有一段空隙，这里转到末后的敌基督，对应他所认为但8:22-23之间的空隙。"南方的王"，直译是“正午之王”，即埃及（但11:8；11:42），指拉古之子托勒密·救主。他采用“王”的称号，而拉古不过是“总督”。"他将帅中必有一个比他更强盛"，指西流古，起初是托勒密·拉古手下的总督，但自主前312年起作王，统治亚历山大之后最大的帝国（叙利亚、巴比伦、玛代等），因此称为尼加托，意即“征服者”。全句应连读作：“南方王的一位将帅，就是西流古，必比他强盛”（比他昔日的主人托勒密更强）。
第6节 “过些年后，他们必彼此连合；南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠的也不能存立；这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。” "过些年后"，就是所预言的时候期满之时（但11:13边注“到日期满了，就是几年之后”；参但8:17“末后的定期”；12:13“到了末期”）。"南方王的女儿"，是埃及王托勒密·非拉铁非的女儿贝勒尼基。为结束与"北方王"安条克·提阿斯的战争（“北方”在预言中是灾祸临到以色列之地的方向，参耶1:13-15；珥2:20），托勒密把贝勒尼基嫁给安条克；安条克因此休了原配拉奥狄基，并废掉她儿子西流古·加利尼古的继承权。"北方王"与"南方王"的称呼，都是以犹大为观察点。
埃及在但以理时代已经是强国，所以经文直接称其为名（但11:8；11:42）；叙利亚当时却还不过是亚述和巴比伦的附属，这恰是但以理书真实性的无心明证。"立约"，原文作“使事情归正”，即使交战双方恢复和好。"这女子帮助之力存立不住"，意即她不能成就联姻原本所要达到的目的，不能成为和平的支柱。托勒密死后，安条克又把拉奥狄基接回来；拉奥狄基便毒死安条克，又使人杀了贝勒尼基和她的儿子，并立自己的儿子西流古·尼加托登位。"王和他所倚靠的也不能存立"，就是埃及王不能把自己的系谱安置在叙利亚王位上。"他所倚靠的"，是他所依赖的贝勒尼基及其后裔。"引导她来的"，指从埃及陪她来的侍从。"并生她的"，边注作“她所生的孩子”（Ewald）更妥。
若保留英译（Maurer赞同），由于托勒密是自然死亡，所以“交与死地”就不一定像贝勒尼基那样专指被害，而是泛指他的计划完全落空。"当时扶助她的"，指安条克·提阿斯，就是那时与她结合、休了拉奥狄基的王（Gejer）。
第7节 “但这女子的本家必另生一子继续王位；他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。” 这“本家另生一子”，就是贝勒尼基的兄弟托勒密·优革底，接续其父非拉铁非的位分（见边注），为她报仇，挥军横扫叙利亚，直至幼发拉底河。"进入北方王的保障，攻击他们"，就是任意对付叙利亚人。他还杀了拉奥狄基。
第8节 “并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去；数年之内，他不去攻击北方王。” 托勒密听见埃及发生叛乱，就带着四万他连得银子、宝器，以及二千四百尊偶像回国，其中包括冈比西斯从埃及掳到波斯去的埃及神像。迷信偶像的埃及人因此大为欢喜，就称他为优革底，意思是“施恩者”。Justin说，若不是埃及内部叛乱把他召回去，他原本会占领西流古的整个国度。"数年之内，他不去攻击北方王"，因为托勒密比西流古多活了四年，共作王四十六年。Maurer依照希伯来文在创29:35中的意思，将此句译作：“此后他多年不再与北方王争战”（参但11:9）。
第9节 “北方王必入南方王的国，却要仍回本地。” 或译：南方王必回到自己的国，就是埃及，不但平安无事，而且满载掳物。
第10节 “北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵；这军兵前来，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。” "北方王的二子"，就是西流古·加利尼古从马上跌落而死之后所留下的两个儿子，即西流古·克劳努斯和安条克大帝。"这军兵前来"，因克劳努斯死后，只有安条克继续与优革底之子托勒密·非罗帕特争战，直到收复优革底夺去的叙利亚全境。"如洪水泛滥"，像决堤的洪流（但11:22；11:26；11:40；赛8:8）。安条克一直推进到杜拉（靠近该撒利亚），在那里给托勒密四个月的休战期。"又必再去争战"，即休战期满后重新开战（参但11:13）。"直到南方王的保障"，即托勒密的边防要塞拉非亚，位于靠近迦萨的地方，是抵御从以东和阿拉伯彼特拉方向入侵埃及的堡垒；安条克在那里战败。
第11节 “南方王必发烈怒，出来与北方王争战；北方王必摆列大军，这军兵却必交付他手。” 南方王因遭受重大损失，叙利亚从他手中被夺、自己的国也陷于危险，所以虽然他本是懒惰的人，此时也被激怒出战。他的灾祸也部分由于百姓痛恨他弑父、弑母、弑兄，因此讥讽地称他为非罗帕特，意即“爱父者”。"摆列大军"的“他”，指叙利亚王安条克，他的军队有七万步兵、五千骑兵。"这军兵却必交付他手"，就是交在托勒密手里；安条克军中一万人被杀，四千人被掳。
第12节 “这众军既被除灭，南方王的心必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。” "这众军既被除灭"，就是制伏安条克的众军。"心必自高"，托勒密本可乘胜追击，征服整个叙利亚，却没有这样做，反而与安条克讲和，放纵情欲（Polybius；Justinius），并进入圣所亵渎神的殿（Grotius）。"虽使数万人仆倒，却不得常胜"，意思是说，他因奢华怠惰而失去借胜利得来的权势。
第13节 “北方王必回来，摆列大军，比先前的更多；满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。” "北方王必回来"，就是重新开战。"满了所定的年数"，指他在拉非亚战败十四年之后。安条克在对波斯和印度作战连连得胜之后，转来攻打托勒密·非罗帕特的儿子托勒密·伊比法尼，这时他还只是个孩子。
第14节 “那时必有许多人起来攻击南方王；并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。” 那时起来攻击南方王的，有马其顿王腓力，也有埃及国内的叛党，他们都与安条克联合攻击托勒密。"你本国的强暴人"，即犹太人中结党纷争之辈，他们背叛托勒密，投靠安条克；约瑟夫记载，安条克从埃及回来围困耶路撒冷的埃及守军时，犹太人曾供应他的军队粮食（《古史》12:3,3）。"要应验那异象"，是说这些骚乱的犹太人不知不觉中帮助成就神关于犹大将来所受试炼的旨意。"他们却要败亡"，意思是他们虽然帮助应验异象，却不能达到自己使犹大独立的目的。
第15节 “北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选极精兵也无力站住。” 北方王就是安条克大帝。"攻取坚固城"，埃及将军斯科帕斯在约旦河源附近的帕尼亚与安条克交战失败，逃到坚固的西顿城中，最终仍被迫投降。"南方的军兵……选极精兵"，埃及派以罗普斯、米诺克利和达摩西纽率精兵前去解救斯科帕斯，仍是徒然（Jerome）。
第16节 “来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住；他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。” "任意而行"，指安条克来攻击托勒密·伊比法尼。"荣美之地"，就是犹大（但11:41；11:45；8:9“荣美之地”；结20:6,15“我为他们察看的那流奶与蜜之地，为万国中最美之地”）。"用手施行毁灭"，原文更近于“使之完全归服”，即彻底置于自己权下。约瑟夫（《古史》12:3,3）表明，这并不是说犹太人会被完全灭绝；因为他们帮助安条克攻托勒密，所以安条克待他们友善。意思乃是他们的地土受制于他（Lengkerke）。Grotius译作“因他而得完全”，即在他治下昌盛。英译也有合理之处，即犹大因成为叙利亚和埃及争战的战场而大受摧残。Tregelles则把但11:14中的“你本国的强暴人”解释为外邦人，即那些从前掠夺压迫以色列的人；他们那时企图凭人力使犹太人回归本地，但真正成事只能靠神亲自干预，所以他们的谋划被这个任意而行的王所挫败（但11:16），他使犹大成为其军事行动的舞台。
第17节 “他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他；这计却不得成就，与自己毫无益处。” "定意"，即坚决立志。安条克原想公开攻击，却因要与罗马争战、企图把疆界扩展到西流古·尼加托时的规模，就改用诡计。"立公正的约"中的“正直人”，可联想到“耶书仑”（申32:15；赛44:2），这是希伯来人对自己民族的称号。这里并非赞许性的用法，因为在但11:14中他们被称为“强暴人”；这里不过是以色列作为神之民的通称。也许这词是带责备意味的，指出那些本应作神“正直人”的，竟与不敬虔的外邦人结盟施暴；这与但11:14“你本国的强暴人”形成对比。正如申32:15用“耶书仑”显出他们崇高呼召与实际悖逆之间的反差：“耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑。” "照约而行"，是说他并非立刻用“全国之力”侵入托勒密的国，而是先藉以下策略铺路。"将自己的女儿给南方王为妻"，是把自己的女儿克利奥帕特拉嫁给托勒密·伊比法尼，并以叙利亚空地和犹大作妆奁，好在自己与罗马作战时确保埃及中立；他希望借女儿最终得到叙利亚、基利家、吕家，甚至埃及本身。但克利奥帕特拉偏向丈夫，不偏向父亲，因此挫败了他的计谋（Jerome）。“这计却不得成就。”
第18节 “其后他必转向海岛，夺取许多；但有一位帅长为本国的缘故，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。” "海岛"，指爱琴海诸岛；安条克与罗马争战时夺取了许多岛屿，并越过赫勒斯滂。"有一位帅长"，指罗马将军路求·西庇阿·亚细亚提古，他在主前190年马格尼西亚战役中击败安条克，使他加于罗马、伤害罗马盟友的羞辱止息。这是为自己的荣耀而做的。"并且使这羞辱归他本身"，就是使他带着未被玷污的声誉，将羞辱反加在安条克身上。
第19节 “他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。” 被罗马逼迫放弃陶鲁斯山以西的一切领土，并赔付战争费用后，安条克只得加强剩余城邑的驻防。"却要绊跌仆倒，归于无有"，指他夜间企图抢劫以利买人地的丢斯神庙，不论是出于贪财，还是因缺钱缴纳罗马所勒索的一千他连得贡银，结果被当地居民起义杀死，他的士兵也一同灭亡（Justinius, 32:2）。
第20节 “那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地；这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。” 接续安条克的是他的儿子西流古·非罗帕特。"使横征暴敛的人通行国中的荣美地"，即凭世袭继承国位。Maurer译作：“使收税的人（希利阿多）经过国中的荣美地”，就是经过犹大这“荣美之地”（但11:16；11:41；8:9）。便雅悯人西门因恨大祭司阿尼亚三世，就把圣殿财宝的消息告诉西流古；西流古既把安条克大帝先前给托勒密之妻克利奥帕特拉作妆奁的叙利亚空地和巴勒斯坦重新并入叙利亚，就派希利阿多上耶路撒冷掠夺圣殿。这事载于《马加比书下》3章等。与此相对，亚9:8曾预言：“暴虐的人也不再经过他们。” "不多日就必灭亡"，他作王十二年，相比安条克三十七年的统治，可算“少时”。希利阿多原是西流古亵渎圣所的工具，神却使他反成西流古受罚的工具。西流古的独子兼承继人底米丢在罗马时，希利阿多谋求王位，毒死西流古。但西流古的兄弟安条克·伊比法尼在别迦摩王欧迈尼斯帮助下，于主前175年继承王位。"却不因忿怒，也不因争战"，即不是死于民变，也不是死于公开战场。
第21节 “必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他；他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。” 这“卑鄙的人”就是安条克·伊比法尼。伊比法尼意即“显赫者”，因为他维护了王室血统对希利阿多的权利；但人们用谐音讥称他为伊比马尼斯，意即“疯子”，因为他作出许多有失君王体统的疯狂怪行。他与下层百姓一同酗酒，在公共浴场与他们同浴，又愚妄地戏弄路人、向他们掷石（Polybius, 26:10）。又因他诡诈地篡夺合法继承人底米丢的王位，所以称为“卑鄙的人”。"人未曾将国的尊荣给他"，不是说国家通过正式公议把王位授给他；他乃是用权术得国，谄媚别迦摩的欧迈尼斯和亚他路帮助自己，并且像他在罗马所见的竞选者那样，挨家挨户地拉拢叙利亚百姓，拥抱示好（Livy, 41:20）。
第22节 “必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。” 安条克·伊比法尼必以压倒性的兵力侵入埃及。"同盟的君"，指托勒密·非罗米特，就是克利奥帕特拉之子；也可能包括圣约的领袖。此处作者将历史与预表性意义并置，说明安条克怎样像洪水一般席卷对手，甚至连与他有约的人也不能站立。
第23节 “与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。” 他与托勒密结盟之后，仍以欺诈行事；虽只带少数人上来，却渐渐得势。安条克借着假意扶持托勒密，对外则谋取埃及国权。
第24节 “趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。” 他在国中人毫无防备时进入最富饶之地，行他祖先从未做过的事，把掳物和财货分给跟从他的人，以收买人心；同时图谋攻打坚固城，但这一切都不过是在神所定的时期之内暂时发生。
第25节 “他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。” 安条克鼓起胆量率大军攻击南方王；南方王虽然也以极强大的军队迎战，却不能站住，因为内部有人图谋害他。
第26节 “吃王膳的，必败坏他；他的军队必如洪水冲没，且被杀的甚多。” 吃王膳的近臣也要害南方王；他的军队被冲散，阵亡者极多。
第27节 “至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。” 这两王同桌而坐，彼此口说谎言，心里却都图谋害对方；但他们的谋算不能成功，因为结局仍在神所定的时候才来到。
第28节 “北方王必带许多财宝回往本国；他的心反对圣约，任意而行，回到本地。” 安条克带着许多财宝回国，心里却敌对圣约，于是任意攻击神的百姓，然后回到本地。
第29节 “到了定期，他必返回，来到南方；后一次却不如前一次。” 他后来再次下埃及，但这次不像前次那样顺利。
第30节 “因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。” 来自基提的船只，即罗马舰队，要使他受挫；他因而灰心而回，却把怒气发泄在圣约和神的百姓身上，并与那些离弃圣约的人勾结。那些犹太人中放弃真信仰的人，就这样成了迫害的帮凶。
第31节 “他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。” 他的军队要亵渎圣所，废去常献的祭，并设立可憎之物。这在历史上首先应验于安条克在耶和华殿中设立偶像与祭坛；后来又在更广意义上预表后来各时代对神圣所的亵渎。
第32节 “作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。” 那些背约作恶的人，要被他的谄媚话诱惑；但真正认识神的人，却必刚强并有所作为。危机中的分界线正在这里：一方面是假宗教和属世妥协，另一方面是真信心所生的坚定。
第33节 “民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。” 百姓中有属灵见识的人要教导许多人，但他们却要长期受苦，有人死于刀剑，有人被火焚烧，有人遭掳掠与抢夺。神藉这些试炼炼净他的百姓，也藉忠心的教师坚固多人。
第34节 “他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。” 当这些敬虔人跌倒受害时，会得到一点帮助；但也有许多人只是出于虚假动机、口头奉承地来依附他们，并非出于真诚。
第35节 “智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。” 即便智慧人也有一时跌倒的，为的是叫余民经过熬炼，得以洁净洁白，直到末时；因为试炼的时期是神预先限定的。敬虔人应当忍耐等候“所定的时候”，因为一切都在神的掌管之下。
第36节 “王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。” 这里这位任意而行的王，虽首先指安条克，但其更主要、反预表性的应验乃在敌基督，就是启13章那有七头十角兽的第七个头，也是哈米吉多顿聚集地上君王抗拒羔羊的“兽”（启16:13,16；19:19）。有人把他与复兴的法兰西帝位，即那第八头兽（启17:11）联系起来；那位将僭取基督君王尊荣的，与教皇僭取祭司尊荣相对应。他要“在圣山之间，设立行宫的帐幕”，并“高抬自己，超过所有的神”（帖后2:4；启13:5-6）。末句只在部分上适用于安条克；他虽自取神圣尊荣，把自己与奥林匹斯丢斯认同，但他仍是为那神索取这些敬奉。不过他仍是敌基督的预表。"用奇异的话攻击万神之神"，与但7:8,25所说“小角”相似，也与但8:25“又要起来攻击万君之君”相照应。安条克下诏禁止敬拜耶和华，其邪恶实在“奇异”，因此他成了敌基督的预表。"直到主的忿怒完毕"，是指神因犹太人的罪向他们所施的忿怒（但8:19）。"所定的事"，参但9:26-27；10:21。
第37节 “他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。” "不顾妇女所羡慕的"，参结24:16,18，其中“你眼目所喜爱的”指妻子。妻子作为男子眼目所喜爱的，象征最柔情的关系（撒下1:26）。Polanus认为，这里是说安条克甚至不顾妇女恳求他停止攻击耶和华的敬拜。Maurer则指安条克攻击叙利亚妇女所拜的维纳斯庙。Newton则联想到罗马教会禁欲、禁止嫁娶。Elliott较恰当地把反预表的意义指向弥赛亚，因为历代犹太妇女都盼望成为那应许之“女人后裔”的母亲（创30:23；路1:28）。"无论何神他都不顾"，与帖后2:4相合。
第38节 “他倒要敬拜保障的神，用金银宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。” 这“保障的神”很可能是朱庇特·卡比托利努斯，安条克曾开始在安提阿为其建殿（Livy, 41:20）。也可译作：“他要在自己的根基上尊荣堡垒之神”，就是在像座的底座上加以尊崇。Newton译“马乌津神”，即保护者之神，把它应用于希腊和罗马教会所尊崇的“护卫圣徒”。"他列祖所不认识的神"，又使人联想到启17:4那骑在兽上的淫妇教会，以金子和宝石装饰自己；后来这财富又被那兽，也就是敌基督，剥夺（启17:16），并用来装饰自己和兽像（启13:12-18）。
第39节 “他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障；凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖多人，又为贿赂分地与他们。” Newton把这节解释为维护圣徒崇拜的修士和祭司，并与他所承认的外邦神相连。但英译较好：他必靠着先前未曾敬拜的神，在最坚固的堡垒中行事亨通。历史上安条克在耶路撒冷、西顿、伯罗心、孟斐斯等地都曾得势。"使他们管辖多人，又为贿赂分地与他们"，是说他让自己的追随者和背道者辖制许多犹太人，又把犹大地分给他们作为奖赏，换取他们的迎合与效忠。
第40节 “到了末时，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。” 若单就安条克生平而论，这节不易与历史完全对应，因为除波菲利以外，并无史家记载他在晚年又一次远征埃及。因此，但11:40也可能是对前次远征埃及（主前171、170年）事实的总括重复，与但11:22；11:25；11:41所述相互呼应。按另一种解释，这里在反预表层面转指后来的历史：南方的撒拉森阿拉伯人曾向希腊皇帝希拉克略“冲击”，夺去埃及和叙利亚；而北方的土耳其人则不只是冲击，乃是摧毁了希腊帝国，因此经文对他们着墨更多。他们的“马兵”被特别提到，因为那是他们的主力，甚至旗帜上至今仍用马尾作标记；他们的“战船”也曾屡次胜过当时欧洲海上强国威尼斯。他们“泛滥”西亚洲，又“越过”进入欧洲，在穆罕默德二世治下定都君士坦丁堡（Newton）。
第41节 “他必进入那荣美之地；有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。” 若指安条克，则是重述但11:28所说他侵入犹大的事。波菲利说，安条克进军托勒密时虽转向犹太人发怒，却没有动犹大旁边的以东、摩押、亚扪。马加比前书4:61；5:3等则记载，这些民族帮助他镇压犹太人，而犹大·马加比因此大大击败他们。参赛11:14，那里预告以色列将来对他们的报应；正如在这预言的初步应验中，马加比家也曾攻击这些安条克的盟友（1Ma 5）。在反预表意义上，土耳其人在前往埃及时曾进入耶路撒冷，并直到今日仍占据“荣美之地”巴勒斯坦；但他们始终征服不了与以东、摩押、亚扪同族的阿拉伯人（创16:12）。末后的敌基督也将如此。
第42-43节 “他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样宝物；吕彼亚人和古实人都必跟从他。” 这可指安条克第二、第三次侵入埃及（主前169年），正如但11:23-24；11:29-30所述。Auberlen则较采纳波菲利的说法，认为安条克在在位第十一年（主前166、165年）再度入侵埃及，并在途中取得巴勒斯坦。后来使他转向东方的，就是但11:44所说的“风声”。"吕彼亚人和古实人都必跟从他"，因他们原是埃及的盟友，在安条克征服埃及时也归附于他。反预表地说，埃及虽然在马木留克治下支撑较久，但终于在主后1517年落入土耳其手中；阿尔及利亚、突尼斯以及非洲其他地方，也长期受其控制。"跟从他"，原文作“在他脚下”，即随从他（参出11:8；士4:10）。
第44节 “但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。” 波菲利说安条克从埃及出发，夺取犹大的亚拉得，并毁坏腓尼基各地，这与但11:45相合。"从东方和北方的消息"，是指他在北方的属国亚美尼亚王阿尔塔西亚斯叛变，在东方又有帕提亚领袖阿尔萨西斯起事（Tacitus，《Histories》5:8）。主前147年，安条克前去征讨他们，归途中死去。《马加比前书》3:10-37说，他远征波斯也是为补充空虚的国库，好再与击败亚波罗尼和西龙的犹大·马加比作战。"大发烈怒出去"，一方面是因犹大·马加比得胜激怒了他，他想充实财库以继续战争；另一方面也是冲着阿尔塔西亚斯、阿尔萨西斯及其党羽。De Burgh则认为激起他大怒的“消息”在反预表意义上可指犹太人复兴归回的信息。
第45节 “他必在海和荣美的圣山中间设立行宫的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。” 他随后转去对付亚美尼亚王阿尔塔西亚斯。波利比乌和波菲利都同意，他于主前164年死在波斯的塔贝斯城。毫无疑问，在反预表意义上，这里更完全地指向末后的敌基督，以及在某些方面为其先驱的穆罕默德。"在海和荣美的圣山中间设立行宫的帐幕"，就是在死海与地中海之间设立王家军帐；东方君王出征常携带这样宫殿式的帐幕。关于安条克攻击犹大和后来在塔贝斯“到了他的结局”，参但11:40注。他之所以死在那里，乃是神的审判临到他；他听说自己派吕西阿率军攻击犹太人却被击败，又因抢夺以利买神庙失败，极其懊恼，于是神使他染上无法医治的内疾（参《马加比二书》9:5）。"荣美的圣山"，就是耶路撒冷和锡安山。安条克对圣所的荒凉、后来罗马军旗对圣地的亵渎、穆罕默德清真寺占据殿址，以及最后敌基督对圣地的污秽，这里都被囊括在内。末后的敌基督要坐在“会众聚集的山上”（赛14:13），但终必“坠落阴间”（参但7:26；帖后2:8）。
评注：
（1）本章极其细致地预言了波斯王薛西斯、马其顿王兼波斯征服者亚历山大大帝、亚历山大死后帝国四分，以及其后北方王与南方王、西流古家与托勒密家的争战，最后则讲到安条克·伊比法尼对神圣约百姓的狂傲暴虐与最终灭亡。神预先如此详细地说明这些事，是要在以色列古代百姓长久没有先知的艰难时期中，坚固并扶持那些忠心的人。世界强权虽然得以践踏圣约之民，但神已早在“真确的书”中告诉他们这些事（但10:21）；并且也应许说，旧约时代的敌基督安条克所带来的试炼虽然极其严酷，却是短暂的，他终必“到了他的结局，必无人能帮助他”（但11:45）。
（2）世上荣华的短暂，没有比波斯王薛西斯更鲜明的例子了。他“富足远胜诸王”，又“因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国”（但11:2）。他从广大帝国聚集了共2,600,041人的海陆大军入侵希腊；然而八个月后，他从前那样骄傲自信地离开亚洲，回来时却是羞辱失败。属世的荣华、权势、财富转眼即逝，甚至在人拥有的时候也不能给人真实满足。让我们追求那不朽坏、且能完全使人满足的真财富，就永不会失望。
（3）亚历山大大帝凭征服得了昔日波斯王所拥有的广大国土，在他短暂的一生中“任意而行”（但11:3）。按人的眼光看，如此稳固建立的帝国竟会分崩离析，似乎极不可能；然而神早已安排，真理的圣经也早已预言，所以事情果然如此：他死后，他的帝国不再保持统一，正如但以理很久以前所预言的，“向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他”（但11:4）。神在护理中废王立王，都照他主权的美意而行。国度本属主；我们固然当尊敬当得尊敬的人，却绝不可忘记，在他们之上有一位无限更高者，我们应向他尽上最高的忠诚。
（4）世上政治错综复杂，满了阴谋、野心、自私、暴力和诡诈（但11:15-29）。靠这些手段取得的东西，有什么值得羡慕呢？历史多次告诉我们，列王同席而坐，外表和睦，内里却彼此谋害、口说谎言。但谎言终究不能亨通（但11:27）。然而神始终掌管这些人自高自大、想要“应验那异象”的谋算，反而借此成就他自己的旨意（但11:14）。圣经特别详述叙利亚北方诸王与埃及南方诸王的争战，因为圣经只在关乎以色列这圣约之民和神教会利益之处，才处理世俗历史。犹大夹在叙利亚与埃及之间，所以自然深受这两国冲突影响。我们也应当照样看待列国政治，主要从它如何影响神国和神百姓的利益来衡量，因为唯有这些是长存的；其他一切都属次要，因为都迅速过去。
（5）安条克·伊比法尼逼迫神百姓、亵渎敌对耶和华和他的圣所，这一生涯所用的描述语言，显然并未在其本人历史事件上用尽，而是要在最充分的意义上描绘末后的敌基督，安条克不过是旧约中的预先影像。那些“离弃圣约”的犹太人（但11:30），首先接受属世、败坏的所谓文明风俗，对独一真神独特且至高的权利日益冷淡，这便为安条克公开亵渎神的行为铺平了道路。末后的日子也将如此。一种虚假的自由主义，把一切宗教都看作不过是个人意见，仿佛没有任何一个信仰是神启示、必须独一无二地相信和顺服的绝对真理；再加上行为日渐放纵，对艺术、人类科学和发明夸张地高举，仿佛人如今几乎可以脱离神，并且有资格审判启示；这一切症状已经显现，表明我们正临近那将来的敌基督式大背道时代。
（6）在安条克之前，从来没有哪一个世界统治者如此蓄意并持续地干涉神百姓的宗教。这是一个全新的危险，第一次威胁到地上敬拜神之事存续的根基。因此，神有必要在事件发生前赐下如此详细的预言。这预言与后来的历史对应得如此准确完全，以致反对启示的波菲利既无法否认两者相符，就只好诉诸另一种诡辩，说正因它太准确，所以必定是事后写成的。然而，作为基督教敌人的犹太人，恰恰成了但以理书真实性最无可辩驳的见证人；因为如果可以，他们必乐于否认但以理书的真确性，因为第九章明明支持基督徒关于弥赛亚受死的看法；但他们并未否认，反而坚持此书正如其自称，是但以理借神的灵预言未来事件的真预言。因此，波菲利以及现代许多理性主义者所持的观点，完全站立不住。对安条克时代少数忠信的犹太人来说，知道虽然许多人“离弃圣约，行恶” （但11:30,32），但弥赛亚不久将来“坚定圣约”（但9:27）；虽然安条克污秽圣所、除掉常献的祭（但11:31），弥赛亚却要“使祭祀与供献止息”，并且圣所后来还要被毁（但9:27）；然而他又要“除净罪恶，引进永义”（参但9:24），这必定是何等大的安慰！这样他们就会认识到，物质的圣殿和律法的祭祀，并不像他们从前所想的那样，对救恩绝对不可少。神在最艰难的时候也能赐给他的百姓属灵的安慰；所以我们永不可丢弃对他的盼望与信靠。
（7）“那行毁坏可憎的”，就是使圣所荒凉的偶像，照着这预言，先由安条克设立在耶和华的殿中；后来由提多手下的罗马人设立；再后来由罗马背道教会设立在属灵的圣殿中；然后又由穆罕默德教徒长期把圆顶清真寺建在圣殿旧址上；最终、最圆满的应验，将是末后那位个人性的敌基督在耶路撒冷复建的圣殿中设立自己的像，叫人敬拜（启13）。因此，圣经那广阔而充满生命力的预言，以及其中永恒的真理原则，就这样世代不断地得到新的应验。神许可逼迫，为要试验人的品格。那些有属灵悟性的人，在受苦时，渣滓必被炼净（但11:33,35），并且在各时代成为神手中教导、坚固许多人的器皿。即使他们一时跌倒，也不至全然被弃；当他们因神的恩典再次被扶起时，就学会谦卑，不再倚靠自己，也会更温柔地对待跌倒的人，更深爱那位如此慈爱地恢复他们的主。
神绝不容许他的百姓受试炼过于固定的界限；敬虔人的责任，就是忍耐等候神“所定”的“末时”（但11:35）。那将来的敌基督必不顾弥赛亚，“万国所羡慕的”（该2:7），也是历世历代犹太母亲所盼望的（但11:37）。犹太人既不肯接纳奉父名而来的真弥赛亚，就必被交在审判性的迷惑中，去接纳那位奉自己名而来的假弥赛亚（约5:43）；这样，神向犹太人因其刚硬瞎眼所发的忿怒就得以成就（但11:36）。然而，当敌基督达到他亵渎野心的顶峰，“在海和荣美的圣山中间设立行宫的帐幕”（但11:45），当圣约之民落到最低谷之时，主自己必显然为他们出手（亚12；14），而敌基督“必到了他的结局，必无人能帮助他”。愿我们从犹太人的事上受警戒，不可自高，倒要惧怕。
我们在将来背道的时代中，正如在现在这敌基督因素已经发动的时代中，唯一的安全之道，就是警醒祷告，紧紧持守“真确的书”（但10:21），并常常仰望真理的圣灵，引导我们进入一切真理，无论在教义上还是在实际生活中。