第1节 波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理；这事是真的，是指着大争战；他明白这事，也明白这异象。但以理书10:1-21；11:1-45；12:1-13，更充分地说明了但以理书8:1-27中的异象，就是以同一主题的第二个异象来加以展开，正如第七章的异象更充分地解释了第二章的异象一样。第十章是序言；第十一章是预言本身；第十二章是结语。第十章揭开属灵世界，作为历史世界的背景（伯1:7；2:1；亚3:1-2等），并显明天使是神治理世人的执事。
正如在自然界中，天使照着神的旨意，拦阻撒但所造成的许多邪恶和痛苦（如天使搅动毕士大的水，使其具有医治之能，约5:4；又如那位天使不容四位天使释放地上、海上和树上的四样毁灭之风，直到先在神仆人的额上印了印，启7:1-3），照样在历史中也是如此：以色列的护卫者米迦勒，以及另一位旨在于外邦世界中成就神旨意的天使，都抵挡那敌对神的世界之灵（启12:7：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。”）。这些争战并不只是象征性的，乃是真实的（正如“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他”；而“耶和华的灵大大感动大卫”，撒上16:13-15；又有“谎言的灵”在亚哈众先知口中，王上22:22；弗6:12）。
古列第三年，是在古列照着但以理在第九章的祷告发出犹太人归回诏令两年之后。这异象所给出的，不只是将来的大纲或象征，而是未来极其细致的细节，简言之，就是预先写成的历史。它是但以理书8:1-27异象的扩展。那时“无人能明白”的，如今他却说自己“明白了”；使者正是为此被差来（但10:11；10:14），使他明白。很可能但以理此时已不再在朝中任职；因为但1:21说：“到古列王元年，但以理还在。”这不是说他那时死了，而是说他那时就停止在王面前任职了；大概是因为年纪老迈。参看彼处注释。“有事显给但以理……这事是真的，是指着大争战”一句，更可译作：“这事（即这预言）是指极大的患难”（Maurer）；或“漫长而惨烈的争战”（Gesenius）。
希伯来文 tsaabaa'（H6635）本义是出征的军旅，因此引申为争战、患难。约伯记7:1同一个字，在正文译作“定期”，旁注作“争战”。然而英文译本并不违背希伯来文，因为服兵役既有固定期限，这词后来也就有“定期”的意思；并且与但10:14“因为这异象关乎后来许多的日子”相合，也就是指“尚在遥远将来的事”。
第2节 当那时，我但以理悲伤了三个七日。 “我但以理悲伤”，即我藉着禁食“不吃美味，不沾肉酒”（但10:3）来刻苦己心，以此表明忧伤，并非为禁食本身。比较太9:14，“禁食”与“悲哀”（但10:15）相对应，因此表明禁食乃是内心哀恸外在公认的表现，并不是单单为其本身而行，好像它本身有功德、能使人成圣似的。比较林前8:8：“其实食物不能叫神看中我们；因为我们不吃也无损，吃也无益”；提前4:3说有人“禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的”，这是背道的记号。这些经文都证明，“禁食”并不是基督徒不可缺少的义务，不过是忧伤的外在表达，也是暂时与平常世俗享乐分离，好专心祷告（徒13:2：“他们事奉主、禁食的时候”）。但以理的悲伤，大概是为了他的同胞；他们在建殿的事上，因波斯朝廷中仇敌的阻挠，遭遇了许多拦阻。
第3节 美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。 “美味我没有吃”，即“无酵饼，就是困苦饼”（申16:3）。“也没有用油抹我的身”，因为波斯人大量使用膏油。
第4节 正月二十四日，我在大河边，就是希底结河边。 “正月二十四日”，即尼散月，这个月最适合思想以色列的苦难，因为除酵节正是在这个月，提醒他们在埃及为奴之事。但以理不只是按规定为七日哀伤（出12:18），即从尼散月十四日晚上到二十一日，而是“三个整七日”（但10:2），三七二十一日，以表明非常的忧伤。他的悲伤在逾越节末日，即二十一日终止；但异象直到二十四日才来到，因为“波斯国的魔君”加以拦阻（但10:13）。“我在大河边”，这是在清醒的现实中，不是在出神状态中（但10:7）；他年轻时，是在异象图像中看见将来；如今老年时，则从天使那里以普通语言领受启示，也就是以启示文学的方式。在族长时期，神常以可见方式显现，即神显；接续其后的先知时期，则以内在性的启示为主；至于最完满的时候，则是先见者从地上举目望入那看不见的世界，由天使把将来指示给他，这就是启示录式的方式。新约中也有相似的递进：神在肉身中显现，使徒属灵的工作，以及启示录（Auberlen）。“希底结河”，就是底格里斯河。
第5节 我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。 “我举目观看”，是从他悲伤时所注视的地上抬起眼来。“见有一人”，直译是“一位人”。这是一位最高等的天使；因为在但8:16他命加百列使但以理明白异象；在但12:6，两位天使中有一位向他询问，预言中的终局还要多久才到。 “身穿细麻衣”，这是祭司的服饰，象征圣洁，因为比羊毛更洁净（出28:42）；也是先知的装束（耶13:1）；也是天使的装束（启15:6）。“腰束乌法精金带”，即束着一条掺金编织的腰带（启1:13）。
第6节 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。 “身体如水苍玉”，原文作“他施”；即西班牙的他施。水苍玉，也就是贵橄榄石或黄玉，是从他施输入东方，因此称为“他施石”。“面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如……光明的铜，说话的声音如大众的声音。”这描述荣耀太盛，似乎不适用于任何受造者，只适用于那位未受造的圣约使者，就是神圣的神子。
第7节 这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见；他们却大大战兢，逃跑隐藏。 “他们却大大战兢，逃跑”，是因天使的显现而惊惧。
第8节 只剩下我一人；我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。 “面貌”，原文是“精力”，即生气和容色。“面貌失色”，即变为死灰色，好像死人一般。凡见到天上存在者显现的人，通常都如此（但5:6；7:28）。
第9节 我却听见他说话的声音；一听见就面伏于地，沉睡过去。 “听见他说话的声音”，即他言语的响声。“沉睡过去”，就是“我陷入沉沉的睡中”（Lengkerke）。
第10节 忽然有一手按我，使我用膝和手掌支持微起。 “有一手”，就是加百列的手；他曾向但以理讲解别的异象（但8:16）。（Theodoret）“使我用膝支持微起”，Gesenius译作“使我在膝上摇晃起来”。
第11节 他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我对你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说了这话，我便战战兢兢地站起来。 “大蒙眷爱”，参但9:23注。照样，“大卫”这个名字也有“蒙爱者”的意思，因为他是“合神心意的人”（撒上13:14）。“要明白”，就是要留心听。参但8:17-18。
第12节 他就说：“但以理啊，不要惧怕；因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。” “不要惧怕”，不要因我的显现而惊恐。“从你第一日专心求明白”，就是想明白你百姓末后的事将如何成就（比较但10:14）。“又在你神面前刻苦己心”，参但10:2-3。“你的言语已蒙应允”，正如徒10:4天使对哥尼流说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”祷告在天上立刻就蒙垂听，虽然可感觉到的回应似乎会延迟。神的使者在途中因黑暗权势的阻挠而耽延了（但10:13）。若我们在长久延续的忧患中祷告时，能相信神的使者正在来我们这里，那将给我们何等安慰！“我是因你的言语而来”，就是因你的祷告而来。
第13节 但波斯国的魔君拦阻我二十一日；忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就得胜停留在波斯诸王那里。 “波斯国的魔君拦阻我”，就是代表当时统辖以色列、敌挡神的波斯世界强权之黑暗天使，阻挡那位前来援助但以理、代表神子民以色列的善天使。这节解释了为何但以理的“言语从第一日就蒙应允”（但10:12），但善天使直到过了三个多星期（但10:4）才来到他这里。“二十一日”，正与但以理“整三个七日”的悲伤相对应（但10:2）。“忽然有大君中的一位米迦勒”，即“米迦勒”，“谁像神呢？”虽然他是天使长，也是“大君中的一位”，却仍不能与神相比。“来帮助我”，米迦勒作为在神面前维护以色列者（但10:21；12:1），“帮助”去影响波斯王，准许犹太人归回耶路撒冷。“我就得胜停留在波斯诸王那里”，即我在那里与波斯统治者的天使争战，并且若非米迦勒帮助，我原不能脱身。Gesenius把希伯来文 nowtartiy（H3498，出于 yaatar，H3498）译作“我得了上风”，即我胜过那敌对的波斯天使，得以影响波斯当局，使其有利于以色列的复兴。希伯来文既可作此解，也可作英文译本之解，而上下文的意义显然更支持此解释。
第14节 现在我来，要使你明白后来你本国之民必遭遇的事，因为这异象还关乎后来许多的日子。 “后来你本国之民必遭遇的事”，暗示这预言不但描述安提阿古的作为，也延伸到以色列历史终局的苦难，就是基督再来、国民完全复兴之前的那些灾难；而安提阿古的逼迫只是这些事的预表。“这异象还关乎后来许多的日子”，即远及将来很久以后的事。
第15节 他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无言。 “脸面朝地”，是谦卑敬畏之态，凡直接从神领受启示的人，本当如此（创19:1，罗得见两位天使，“脸伏于地下拜”）。“哑口无言”，是因敬畏极深。
第16节 不料，有一位形状像世人的摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。” “有一位形状像世人的摸我的嘴唇”，与人子医治哑巴时所行那富有意义的动作相同（可7:33）。惟有他能赐人属灵的“口才”（弗6:19），使人能“放胆开口”；以赛亚书6:6-7也是如此。同一位既使人缄默（但10:15），也开人的口。“我大大愁苦”，原文是像产妇阵痛那样的绞痛。
第17节 “我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。” “我主的仆人怎能与我主说话呢？” 为避免英文译本中的重复，不如把“这”连于“仆人”来理解：“我主的这个仆人（即这样软弱的我），怎能与我主这位尊荣者说话呢？” 但以理藉此说明自己为何如此战栗惊惧（Maurer）。
第18节 有一位形状像人的又来摸我，使我有力量。 但以理恢复力量是渐进的，因此需要第二次触摸，使他能镇定地听天使说话。
第19节 他说：“大蒙眷爱的啊，不要惧怕；愿你平安。你总要坚强，坚强。”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。” “大蒙眷爱的啊……愿你平安”，意思是神向你和你的民以色列施恩。参士13:21-22，论到人因见了天使异象而惧怕会遭祸患（“玛挪亚对他的妻说：我们必要死，因为看见了神”）。
第20节 他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战；我去后，希腊的魔君必来。” 天使是在但以理从惊惧中恢复后问他，是否明白所启示的事（但10:13）。但以理默然表示已经明白，于是天使宣告自己将回去，再与那波斯的恶天使争战。这表明犹太人归回之事在波斯宫廷中还会遇见新的困难，但神必藉天使的服事加以对抗。“我去后，希腊的魔君必来”，加尔文认为这是征服波斯并厚待犹太人的亚历山大大帝。更妥当的理解是：既然波斯的魔君是一位代表敌对世界强权的天使，那么希腊的魔君也应是一位新的天使性敌手，代表希腊。我战胜波斯这个仇敌之后，又有新的敌人兴起，就是继波斯而起的世界强权希腊，特别是他随后在下一章所预言的安提阿古·伊皮法尼，以及他的预表所指向的敌基督；但靠着以色列护卫者米迦勒的帮助，我也必胜过他（Gejer）。
第21节 “但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这些的。” “录在真确书上的事”，就是神旨意隐秘册子中的内容（诗139:16；启5:1）；那些旨意是真实的，也就是神所定意、必定成就的事（比较约17:17：“你的道就是真理。”）。“除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这些的”，意思是，在众天使中，惟有米迦勒被委派与这位说话的天使一同承担保护以色列的职责；整个世界强权都敌对以色列。
评语：（1）有一个肉眼看不见的属灵世界，与我们所见的感官世界密切相连。本章揭开帷幕，使我们得以窥见灵界，在那里我们看见那些在我们世界中敌挡神子民之运动的隐秘动力，也看见蒙神差遣、护卫他在地上教会之慈爱天使所施行的对抗工作。想到我们不但是“给天使观看的一台戏”（林前4:9），并且也是他们最热切、最亲切关注的对象，这是何等严肃！若黑暗的天使比我们强大得多，却与我们为敌；感谢神，光明的天使更有能力挫败他们邪恶的图谋，他们是站在我们这一边的属灵勇士；只要我们真是主的子民，他们必使仇敌攻击我们的一切计谋落空。（2）神向他子民许多启示，都可以像对但以理所说的启示那样说：“这事是真的，是指着大争战。”主以其全智的方式，使他的百姓等候，为要试验并操练他们的信心、忍耐和到底的盼望。
与此同时，我们像但以理一样，也难免有时为基督教会所受的试炼和低落的景况而“悲伤”。禁食（但10:2-3）虽然不是强制性的，也一般不是基督徒所必需的，但若它确能构成一种节制，使肉体降服于灵，那么它无疑可以成为敬虔、谦卑和属灵心志的手段。在一切事上，神的儿女都不该容让自己的灵被感官的美味和口腹的享乐所制伏。（3）有罪、因此软弱惧怕的人，一旦与天使存在亲近接触，本能的反应就是惊惶，并想要因惧怕而逃离。与但以理同在的人，一看见天使，就大大战兢，逃跑隐藏（但10:7）。连先知自己也全无气力，面色如死（但10:8），脸伏于地（但10:9）。人的这种本能，悲哀地见证了堕落的真实。天上圣洁存在与人之间圣洁交通的关系中断了，爱与信靠让位于带罪的惧怕和战栗。
（4）然而天使又扶起但以理，使他站立（但10:9-10），并告诉他不要惧怕（但10:11-12）。神的儿女或许会暂时顺从旧人的软弱冲动；但其实并没有真实且持久的理由叫他惧怕。因为天使不是他的敌人，乃是他的同仆和弟兄（启22:9）。每一个信徒都像但以理一样，是“大蒙眷爱的人”；天父不要他像鬼魔那样战兢（雅2:19），却要他向神存那完全的爱，因为爱既完全，就把奴仆式、使人受苦的惧怕除去（约壹4:18）。（5）但以理从第一日专心求明白、在神面前刻苦己心时，他的言语就已蒙应允（但10:12）。我们祷告的人，似乎长久等候回应时，若知道真正凭着神应许所发出的祷告，是立刻、从起初就蒙垂听的，虽然神面前的使者或会暂时延迟把平安的答复带给我们，这是何等安慰！延迟的祷告，并不是被拒绝的祷告。
不但如此，祷告若等到神的时候、按神的方式蒙应允，比照着我们的时候、我们的方式得应允，更是更有效地蒙应允。所以，虽然应许“迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延”（哈2:3）。出于神智慧的缘故，黑暗的天使或可被容许延缓神子民得拯救的彰显，但他们不能阻止。最终圣徒的事业必得胜，因为他们的“帮助”是放在一位大能者身上的（但10:13；诗89:19）。从我们第一日转向神祷告，神就以恩典转向我们。（6）虽然在亲近神时应除去奴仆式的惧怕，但我们绝不可失去对神威严的意识，也不可失去尘土中的虫一般之人向荣耀之主说话时所当有的深切谦卑与极深敬畏。正如但以理脸面朝地、哑口无言（但10:15），我们跪下作祈求者时，也当在一切自我称义的话上成为哑巴，被自己全然虚无之感所压服，并因神难以言喻的圣洁而满怀敬畏。
然后，正如但以理的情形一样，那使我们缄默的荣耀之神，也必赐给我们属灵的“口才”，使“我们照着当尽的本分放胆开口”（弗6:19-20）。我们的软弱既需要不断重新得着属灵力量的供应，那么那位第二次以触摸坚固但以理的神（但10:18），也必使等候他的人“力上加力”，直到地上的旅程过去，我们在天上的锡安朝见神（诗84:7）。（7）神的每一个儿女都可以鼓励自己，把对但以理所说的话领受为对自己说的：“不要惧怕；愿你平安；你总要坚强，坚强。”人既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和；而这平安，连同“以神为乐”，正是属灵“力量”的秘诀（尼8:10；罗5:1；5:11）。（8）教会一场试炼过去，另一场又接着来到。
当藉着神所差遣天使的服事，那些借波斯朝廷撒但影响而攻击以色列的困难被对抗之后，一个新的敌人又在希腊魔君身上兴起；他同样是撒但手中的器皿，用来攻击神的百姓。然而，这新敌人最终也必须让步于以色列守护天使之君米迦勒为保卫以色列所施展的大能（但10:20-21）。在这邪恶的世界中，圣徒必须预期会有患难，因为撒但是这世界的王。但即便地上再没有别人“帮助”他们，他们这一边却有主万军之神无数的天军；最重要的是，他们有基督自己，他说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）所以，让我们壮胆，因为“真确书”（但10:21）已经说了：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8:31）