第1节 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。所以（既然）你们若真是这样。在歌罗西书2:18；2:23，他责备了“属肉体的心思”；与此相对，他现在说：“所以，你们既曾一次永远地与基督一同复活”（希腊文为不定过去时）；也就是在你们归信和受洗的时候（罗马书6:4）；因为与他同死也意味着与他同复活（歌罗西书2:20）。你们要寻求上面的事（马太福音6:33；腓立比书3:20）。“坐着”即“基督在那里，坐在神的右边”（以弗所书1:20）：这包含“安稳、权柄和审判权”（Pearson）。元首既被赐生命，肢体也在他里面同样得生命。他在哪里，他们也必须在哪里。
这里的对比，是信徒从前活于世界、向神是死的，如今则向世界是死的、向神是活的；也是不信者属地的居所与信徒属天的居所之间的对比（哥林多前书15:47-48）。我们已经在他里面、以他为元首而坐在那里；将来还要因他这位赐福者而被安置在那里。正如以利沙（列王纪下2:2）对将要升天的以利亚说：“我指着永生的耶和华起誓……我必不离开你”；照样，我们也当用默想的翅膀、情感的战车，跟随这位升天的救主。我们应当践踏自己的私欲，使我们的行事为人与救主的境况相称；使使徒的眼睛被迫离开他的地方，我们的思想却能跟随他（马太福音6:21；约翰福音12:32）（Pearson）。凭我们自己，我们上升的能力并不比一根铁条能自己离地而起更大。但基督的爱就是吸引我们向上的磁石（以弗所书2:5-6）。
福音的目的，与其说是给人规条，不如说是供应人成圣的动机。
第2节 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。 [Ta anoo phroneite]，“要把你们的心思放在”（比“寻求”更强）上面的事，不要放在地上的事上。与“专以地上的事为念”的人形成对比（腓立比书3:19，与20节对照；加拉太书4:26）。无论我们把什么当作偶像，它对信徒就会成为十字架，对不信者则会成为咒诅。
第3节 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。（希腊文不定过去时）“因为你们曾一次永远地死了”，是在你们的元首基督里面死了（罗马书6:4；6:7；6:10）；你们借着信与他合而为一（歌罗西书2:12；2:20）。不是说，你们必须先在实践上向世界死，才能与基督同死；而是后者被视为基督这位代表已经一次永远完成的事实，我们在重生中与他联合认同；然后，再把这属灵的生命在实践中活出来。奥古斯丁说：“除非人厌倦这暂时的、败坏的、必死的生命，否则没有人会渴慕那永恒的、不朽坏的、不死的生命。” 你们的生命“已经并且仍然”是，[kekruptai：完成时，表示由先前不定过去时所带来的持续状态]“藏起来了”（诗篇83:3）; 如同埋在地里的种子（参“栽种”，罗马书6:5）。
比较马太福音13:31；13:33，“好像面酵……藏在”。因为基督的荣耀如今向世界仍是隐藏的，所以信徒真实的内在生命，就是与他相交的生命，也与基督一同藏在神里面（“在神里面”是这生命隐藏的元素和范围；基督坐在神的右边，歌罗西书3:1，他是神本体的真像）；但（歌罗西书3:4）当基督这生命的源头和实质在荣耀中显现时，他们隐藏的生命也必显明。基督徒如今与神隐秘的交通，有时即使他无意为之，也会显露出来（马太福音5:14；5:16）；但他的完全显明是在基督来的时候（马太福音13:43；罗马书8:19-23）：他将来显明的生命，将是他现今内在生命自然的发展；“荣耀”将是其最显著的特征（哥林多前书15:43）。“将来如何，还未显明”（约翰一书3:2；彼得前书1:7）。
到如今，基督徒并不总能认出彼此的“生命”；甚至有时也怀疑自己是否有这生命，（诗篇51:1-19；罗马书7:1。）
第4节 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 “当基督显现的时候，他就是我们的生命（约翰福音11:25；14:19；加拉太书2:20），那时你们也要与他一同显现在荣耀里”（彼得前书4:13）。他尚未显现，正是不信者的借口（彼得后书3:4）。如今我们的魂在他里面所得着、由圣灵所赐的生命，将来要扩展到我们的身体上（罗马书8:11；8:17）。那时才是，并且直到那时才是。那些期望在那以前就有一个完全教会的人错了。真正的教会如今仍是争战中的。罗马教会企图在如今建立一个掌权的教会，这是错误的。教会要作为完全并掌权的教会而显明出来，乃是在基督显明为她掌权元首的时候。罗马因不再耐心凭信心等候他，就设立了一个可见的假元首，把千禧年国度提前了。教皇制度以抢夺的方式把那原本只是盼望对象、并且惟有借着背十字架才能达到的荣耀据为己有。教会一旦成了淫妇，就不再是去迎见新郎的新妇。因此，人们也就不再期待千禧年国度了（Auberlen）。
第5节 所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。 “治死”[nekroosate]，即“使之成为尸体”。所以（注意歌罗西书3:3）: 既然你们在重生时已经在属灵上一次永远地与基督同死，就当把这一事实贯彻到底，每日“使你们的肢体死去”；这些肢体联合起来，便构成“肉体罪恶之身”（歌罗西书2:11）：要治死身体的“肢体”，就它们被用作肉体私欲的工具而言；因为私欲是你新生命的致命仇敌（参马太福音5:29-30；罗马书6:19；7:5；8:13；加拉太书5:24-25）。“在地上的”，因为它们在那里找到支持（参歌罗西书3:2，“地上的事”）。参以弗所书5:3-4。“邪情”[pathos]，即“情欲的激情”。“恶欲”范围更广（Alford），指外在感官的失序；即“淫欲之心”，是里面的私欲（Bengel）。“贪婪”[teen pleonexian]，因有冠词而表明它自成一类，与前面列举的各种类别不同。这是一种自我偶像化、贪得无厌的精神；比“贪财”[filarguria]（提摩太前书6:10）更坏。“这就是”[heetis]，因为它本身就是“拜偶像”。参以弗所书4:19注，看它与污秽之间的联系。人在心里把自我和玛门神化，而不把神当作神（马太福音6:24；以弗所书5:5注）。
第6节 因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。 （参以弗所书5:6注。）
第7节 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。 “曾这样行过”，即“从前”。“当你们在这些事中活着的时候”，就是以这些事为你们的生活元素（在你们与基督同死之前）；那么你们“行在其中”也就不足为怪了。对比“靠圣灵活着”，以及其结果“顺着圣灵行事”（加拉太书5:25）。先有“活着”，后有“行事”。
第8节 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。 “但现在”，因为你们不再活在这些事中。“你们也”，像别的信徒一样；对应于“你们也”（歌罗西书3:7），从前像别的不信者一样。“弃绝”是命令语气。“这一切”[ta panta]，即“这一整类”；既包括刚才列举的，也包括接下来所说的。“恼恨、忿怒、恶毒、毁谤”中的“毁谤”，更准确说是“辱骂”、“恶言中伤”（参以弗所书4:31注）。“污秽的言语”，上下文更支持理解为“下流粗鄙的话”，既包括辱骂，也包括猥亵。
第9节 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为， （以弗所书4:22；4:26）“脱去”[apekdusamenoi]，即“完全脱去”。他们所进入的新处境，使自私和虚谎的生活成为自相矛盾（Ellicott）。“旧人”是指归信之前未重生的本性。“旧人的行为”即习惯性的行为方式（加拉太书5:24）。
第10节 穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。“新人”。[这里的 neon 指“在重生时新近穿上的性情”（参以弗所书4:23-24注）。] “渐渐更新”[anakainoumenon]，即“正在被更新”；就是说，这新人正借着圣灵的工作，不断发展成为一个完全更新的性情（哥林多后书4:16；提多书3:5）。“在知识上”，更确切是[epignoosin]，“以至于完全的知识”（参以弗所书1:17；4:13；歌罗西书1:6；1:9-10；2:2注）。对神完全的认识排除罪（约翰福音17:3）。“照着造他主的形像”，即照着那造新人的主（以弗所书2:10；4:23-24）。新造与起初的创造是相似的（哥林多后书4:6）。人起初在本性上是按着神的形像造的，如今则在属灵上也是如此。
但圣灵在我们里面所成就的神的形像，比亚当所承受的形像荣耀得多，正如第二个人，就是从天而来的主，比第一个人更荣耀一样（创世记1:26）。圣洁构成了我们与神最主要的相似之处，正如起初那样。亚当堕落后，生了一个儿子，是照着自己堕落后的样式和形像（创世记5:3）。“形像”用于人，见哥林多前书11:7；“样式”见雅各书3:9。俄利根（《原理》3:6）教导说，“形像”是众人受造时所共有、且在人堕落后仍继续保有的（创世记9:6）。“样式”则是人受造所朝向的目标，为要使人努力追求并达到它。Trench 认为，神在创世记1:26的双重表述中，同时顾及人起初的受造，以及他“照着造他主的形像而得更新”。
第11节 在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。“在此”，即“在其中”；也就是在新人的领域里。并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的。“并不存在[ouk eni]什么希利尼人和犹太人（国族特权的差别），受割礼和未受割礼（律法地位的差别，加拉太书6:15），为奴的和自主的（社会差别）。” 现今的教会是从肉体和今世风俗（以弗所书2:2）中被召出来的，在那里这些分别原是存在的；教会被召来是为着活在圣灵里，并有分于将来的第一次复活；因为撒但如今对肉体和世界仍有如此大的权势。
到基督再来时，撒但不再辖制肉体和世界，那时活在肉身中的列国，在千禧年福乐里，将乐意作基督和他得荣耀圣徒的臣民（但以理书7:14；7:22；7:27；路加福音19:17；19:19；启示录20:1-6；3:21）。以色列在迦南预表了那将来的景况：犹太人虽四散，却奇妙地被保守分别出来，将来要成为基督化世界的中心教会。正如圣经现在废除了犹太人和希利尼人在宗教上的区别，它也明确预言，在将来的新秩序中，以色列要在基督教列国中居首位；这不是为她自私的高举，而是为列国的益处，作为把祝福传给他们的媒介。最后，在千禧年之后，那在基督里的生命要在新天新地中变化自然界；正如先前它先变化属灵世界，随后又变化政治和社会世界一样。“西古提人”从前比一般化外人更野蛮。
虽然“为奴的、自主的”仍存在，但就与基督的关系而言，众人都同样是自由的，却也同样是基督的仆人（哥林多前书7:22；加拉太书3:28）。“基督是一切”，意思是基督汇聚了一切特权和福分，并在自己里面吸收了一切分别；因为对于一切人，他都是他们称义、成圣、得荣耀所需要的一切（哥林多前书1:30；3:21-23；加拉太书2:20）。“又住在各人之内”，是指一切信的人，不分区别；惟一的分别只在于各人从基督那里支取了多少。众信徒所共享的神圣生命之统一，足以平衡那如文雅的“希利尼人”与粗野的“西古提人”之间那样巨大的差异。基督教把真正健全的文化、社会与道德生活的惟一泉源，赐给最未开化的人。
第12节 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。 “所以要穿上”，既然你们已经穿上了新人，就当穿上其一切特征性的品德（Ellicott）。“神的选民”，希腊文没有冠词（参帖撒罗尼迦前书1:4）。你们是从黑暗中被拣选出来的；这与“你们已经脱去旧人”（歌罗西书3:9）相对应。次序是“蒙拣选……圣洁……蒙爱”。永世里的拣选先于时间中的成圣；而成圣的人感受到神的爱，就去效法这爱（Bengel）。“怜悯的心肠”，B版如此。但 Aleph、A、C、G、f、g、武加大译本用单数“怜悯”。“心肠”表达热切的同情，我们感觉它作用于内在深处（创世记43:30；耶利米书31:20；路加福音1:78，边注）。“谦虚”是真正的“心思卑微”：对自己有卑微而真实的看法；不是假教师那种虚伪的“谦卑”（参以弗所书4:2；4:32；歌罗西书2:23注）。
第13节 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。 “包容”是针对现在的冒犯；“饶恕”是针对过去的过犯。“彼此”[alleeloon]……“彼此”[heautois]，字面是“你们自己”：一个基督徒包容另一个，每个人饶恕所有人；这样所行的益处也回到他自己身上，因为他自己也包含在“所有人”之内，基督徒彼此互为肢体。“嫌隙”[momfeen]，即“可抱怨的事由”。“主”对我们原有无限更大的可抱怨之处（歌罗西书2:13）。C本作“基督”。但A、B、Delta、G、f、g、武加大译本作“主”。Aleph 作“神”，是由以弗所书4:32带入的。
第14节 在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。 “在……之上”[epi pasi]，如同以弗所书6:16的“在这一切之上”。“爱心”是冠冕性的恩德，遮掩别人的罪（彼得前书4:8），必须覆盖在前面所列举的一切恩德之上。“就是”，即“因为它就是”；字面是“这乃是”。“联络全德的”，即属于完全的独特纽带：像一件外袍，使整套衣服得以完成并连结在一起；没有它，整套装束就会松散。若没有爱，那些看似的美德都不过是假冒为善。因信称义在这里已被视为既成事实（参歌罗西书3:12“神的选民，圣洁蒙爱的人”；2:12）；所以罗马教会借行为称义的辩词是徒然的。爱及其行为使人“完全”，也就是显明并使信心成熟（马太福音5:44；5:48，“要爱……你们要完全……”；罗马书13:8；哥林多前书13:1；提摩太前书1:5；雅各书2:21-22；约翰一书2:5；4:12）。至于“联络”，参歌罗西书2:2“在爱中互相联络”；以弗所书4:3“和平彼此联络”。
第15节 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。“基督的平安”。腓立比书4:7作“神的平安”。C本如此。但A、B、Delta、G、f、g、武加大译本作“基督的平安”。因此基督就是神。平安是他留下的遗赠（约翰福音14:27）。平安特别是他所赐的，且是随着爱而来的（歌罗西书3:14；以弗所书4:2-3）。“作主”，即“作裁判”[brabeuetoo]：这与歌罗西书2:18中那个复合动词的词根相同。假教师自立为裁判，夺去你们的奖赏；但若基督的平安在你们心里作裁判，你们的赏赐就稳妥了。当错误的情欲生起时，让平安来裁判并约束它们。不要让那些情欲作主，以致你们失去奖赏。“在你们心里”。许多人外表和言语显得和平，心里却充满争战（诗篇28:3；55:21）。
“为此”，即为着这种基督徒平安的状态（以赛亚书26:3；哥林多前书7:15）。“你们也蒙召”[kai ekleetheete]，即“你们也曾被召”；除保罗的劝勉之外，他们还有一个促成“和平”的动机，就是他们已曾一次永远地蒙召了。（并要继续如此）“归为一体”（以弗所书4:4）。身体的合一预设肢体之间有“平安”。“且要存感谢的心”，为你们的“蒙召”而感谢。感谢在保罗书信中极为突出：他用了四十一次这个词。若“平安”不在你们心里作主，就与“归为一体”的蒙召不相称，也是在实际上对呼召我们的神不感恩（以弗所书5:4；5:19-20）。
第16节 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。这是“感谢”（歌罗西书3:15）应当采取的形式。“基督的道理”，就是福音的话，也就是借此你们蒙召的话。他既劝勉人感谢，也就指明了途径。“丰丰富富地”。歌罗西书2:2；罗马书15:14。Alford 把“用各样的智慧”连于“教导”等词；因为歌罗西书1:28有“用各样的智慧教训人”；这样两句便彼此对应：“用各样的智慧教导”，以及“在恩典中在你们心里歌唱”（按希腊文次序）。这些分词表明，“基督的话住在里面”会在言语和行为上流露出来（罗马书8:11；提摩太后书1:5；1:14）。“诗章、颂词、灵歌”，Aleph、B、C、Delta、G、f、g 如此（参以弗所书5:19注）。
在他们的家庭圈子里，他们应当使心里充满基督的话，以致口中发出兼具教导、劝戒和赞美的诗歌（参申命记6:7）。特土良在《护教篇》39章记载，在爱筵[agapai]中，洗手的水预备好了、灯火点着之后，凡有人记得经文，或自己会作诗，就被邀请为众人的益处向神歌颂赞美。保罗把基督徒在社交聚会中的诗歌，与异教宴乐中酒神式、放荡的歌曲对比起来。歌唱原是希腊筵席上的娱乐之一（参雅各书5:13）。“心被恩感”[en tee chariti]，即“在恩典中”；歌唱应当在这样的元素中进行，就是内住之圣灵的恩典。这说明真正诗歌敬拜的所在，不论私下或公开，都是心而不只是口（参歌罗西书3:15）；爱的诗歌先在心里，然后才借嘴唇流露出来，甚至在实际未表达时也是如此，如在密室敬拜中。
希腊文次序不允许译作“心被恩感”；更应译作“在你们心里歌唱”。“向着主”，Aleph 和最古老的权威本作“向着神”。
第17节 无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。 直译是：“无论你们做什么，每一件事……都要如此行”；既包括言语，也包括行为。“奉主耶稣的名”，就是作为归属他、称为他名下的门徒而行事；求使自己的行为得着他的悦纳（罗马书14:8；哥林多前书10:31；哥林多后书5:15；彼得前书4:11；参歌罗西书3:18，以及3:11结尾）。“在他的名所表征的那属灵元素之中”（Ellicott）。“父神”，A、B、C、Aleph 省略“和”，这是从以弗所书5:20混入的。“借着他”，就是借着他作恩典临到我们的通道，也作我们的感谢达到神那里的通道（约翰福音14:6末）。
第18节 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 “自己的丈夫”。Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g、武加大译本省略“自己的”[idiois]，这是从以弗所书5:22带入的。“在主里面是相宜的”[aneeken]，即“本是相宜的”，暗示歌罗西这里在此事上有些亏缺；“这是你们作为主门徒的本分”。
第19节 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。 “不可苦待”，即不要性情暴躁、惹人难受。许多人在外面彬彬有礼，在家里却粗暴无礼，因为在那里他们不惧怕人。（以弗所书4:31；歌罗西书3:22-23）
第20节 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。 “听从”[hupakouoo]，不只是像妻子那样“顺服”权柄（歌罗西书3:18）[hupotassesthe]，而是顺从命令。（见以弗所书6:1）“主”，Aleph、A、B、C、Delta、G、f、g、武加大译本作“在主里面”；即这事若是在主里面、出于信心、作为与主联合的门徒而行，就是神所悦纳的。
第21节 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。 “不要惹……的气”[erethizete]，即“不要激怒”。B本如此。但Aleph、A、C、Delta、G作[parorgizete]，“惹动忿怒”，可能是为了与以弗所书6:4一致。若总是吹毛求疵，“儿女”就会[athumosin]“灰心丧志”，因为他们看见父母怎么也难以取悦。意志消沉对青年人是致命的。
第22节 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人；不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。 “主人”[kuriois]，含有治理之意；despotes 则含绝对专制之意。（见以弗所书6:5-6）“眼前事奉”，希腊文是复数“眼前的服事”。敬畏神就是：虽然无人看见，我们也不作恶；但若我们作恶，那我们所惧怕的就不是神，而是人。“存心诚实”[haploteeti]，即“单纯”，没有诡诈。“敬畏主”，C本如此；但Aleph、A、B、Delta、G作“主”。
第23节 无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。 “并且”在A、B、C、Delta、G、f、g、武加大译本中省略（参以弗所书6:7-8）。同样原则见于希西家（历代志下31:21；罗马书12:11）。“做，做”是两个不同的动词[poieete, ergazesthe]；即“无论你们做什么，都要在其中劳力经营”。“从心里”，不是出于奴仆式的勉强，乃是“从魂里”或从心里[ek psuchees]。
第24节 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。 “赏赐”[antapodosin]，“基业的赏赐”；即“你们知道，你们必从主（赏赐的源头）那里得着报偿（这将充分补偿你们如今作奴仆而没有产业），这报偿就是基业”（“基业”一词本身就排除了靠行为得功劳；这全然出于恩典，罗马书4:14；加拉太书3:18；彼得前书1:4）。“你们所事奉的”，Aleph、A、B、C、Delta、武加大译本省略“因为”。应照武加大译本译为：“你们要服事主基督”（参歌罗西书3:23；哥林多前书7:22-23）。
第25节 那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。 “但”字，A、B、C、Delta、G、Aleph、f、g、武加大译本作“因为”，这与“你们要服事主基督”等话相合（歌罗西书3:24）；“因为”是顺服这一命令的动机。你们要服事主基督；至于你们作奴仆所受的冤屈，要交在他手里，由他来纠正：“因为那行不义的人（主人）必得着所行不义的报应[komisetai]（按类报应）；并且将来的大审判者并不偏待人。” 他对主人并不比对奴仆更偏爱（启示录6:15）。