第1节 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。 供给，[ parechesthe ( G3930 )]，即“由你们这一方给予”。 均平，[ teen ( G3588 ) isoteeta ( G2471 )]。正如奴仆对你们有当尽的本分，你们作主人的也同样对他们负有本分。参比较注，以弗所书 6:9，那里又从反面补充了主人的责任。Ellicott 译作“公平”，即在一般事务中对公义作较宽泛的解释（腓立比书 1:6）。 知道（歌罗西书 3:24）你们也有，就是你们与他们一样。
第2节 你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。 恒切，[ proskartereite ( G4342 )]，即“坚持不懈地持续”（罗马书 12:12；以弗所书 6:18）。 在（你们的：tee ( G3588 )）祷告中（彼得前书 4:7）。 在此儆醒，就是在祷告中儆醒：警醒抵挡我们对祷告之事以及祷告本身的天然懒惰。 感恩，直译是“在感恩中”，就是为一切事感恩，无论喜乐或忧伤，暂时的、属灵的、国家的、家庭的、个人的怜悯，都当如此（哥林多前书 14:17；腓立比书 4:6；帖撒罗尼迦前书 5:18）。
第3节 也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，我为此也被捆锁。 为我们，就是为我和提摩太（歌罗西书 1:1）。 传道的门，即“为这道开门”。这不像以弗所书 6:19，那里所求的是“口才”。这里求的是传讲这道的机会，就是藉着除去拦阻而得来的机会（哥林多前书 16:9；哥林多后书 2:12；腓利门书 1:22；启示录 3:8）。 基督的奥秘（歌罗西书 1:27），我为此也被捆锁，就是“因这奥秘我不但像以弗所书 6:20 所说作了使者，而且甚至也成了被捆锁的人”（提摩太后书 2:9）。保罗求他们祷告，愿神为他开传道的门，使他可以“把这道，就是福音，显明出来，照他所当说的”。他从监里得释放，似乎是达到这目的的最好办法；但写得稍晚一些的腓立比书 1:12-13 表明，即便他仍在监禁中，这门也能够被打开，而且事实上已经被打开了。
第4节 叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。 本节 JFB 无注释。
第5节 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。 用智慧，就是实际的、基督徒式的智慧。（参注，以弗所书 5:15-16） 外人，就是不在基督徒弟兄团契之内的人（哥林多前书 5:12；帖撒罗尼迦前书 4:12）。弟兄因着爱，会包容弟兄的失检；世人却不会。你们与后者接触时，更要谨慎。不要给不信留下借口。要设法运用一切途径，促成他们得救。 爱惜光阴（参注，以弗所书 5:16），就是为自己买来，并从世俗虚妄中赎回那机会，就是一切可以叫自己和别人得益处的机会。Conybeare 说：“要抢先把机会买到手，也就是像在市场上先买下一件货物，为要从中得最大的利益。”
第6节 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。 带着和气，即“在恩典中”，好像恩典是其元素和外衣（以弗所书 4:29；歌罗西书 3:16）。这与那些“属世界的人，所以论世界的事”的人形成对比（约翰一书 4:5）。信徒即使最小的一片叶子，也当充满圣灵的汁浆（耶利米书 17:7-8）；他的谈吐应当喜乐而不轻浮，严肃而不阴郁。比较路加福音 4:22；约翰福音 7:46，主耶稣的言语。 用盐调和，就是带着新鲜属灵智慧和热切的滋味，排除一切“污秽的言语”，也排除淡而无味的空泛（马太福音 5:13；马可福音 9:50；以弗所书 4:29）。又可比较一切祭物都要用盐调和（利未记 2:13）。歌罗西附近有一个盐湖，所以这里所用的比喻尤为贴切。 该怎样回答（彼得前书 3:15）。这表明“盐”的主要意思是“健全的锋芒和切题性”（Ellicott），能向听的人自荐，并造就他们。 各人，就是每一个人都要按着他所问的问题，并照着他发问时的心态，得着合宜的回答；无论他的问题是出于诚意还是不诚意，是出于无知还是恶意（箴言 26:5）。主耶稣就是如此，见马太福音 16:1-4；21:24-27；保罗也是如此，见使徒行传 17:22 等；24:25；26章。
第7节 有我一切的事，推基古要告诉你们；他是亲爱的弟兄，是忠心的执事，和我一同作主的仆人。 推基古（参注，以弗所书 6:21）。 亲爱的弟兄，就是“那亲爱的弟兄”；定冠词表明他是他们所熟知的人。这里有三个称呼：“亲爱的弟兄”，是就他与基督徒群体的关系说的；“忠心的执事”，是就他传道的服事说的；“一同作仆人的”，是指他与使徒一同事奉同一位主。
第8节 我特意打发他到你们那里去，叫他知道你们的光景，又叫他安慰你们的心。 叫他知道你们的光景，与歌罗西书 4:7 相呼应。C 和 Vulgate 如此读。但“阿勒夫、A、B、阿勒夫、G、f、g”则作“叫你们知道我们的光景”（ gnoote ( G1097 )）。这可能与以弗所书 6:22 相互印证。保罗更迫切想知道歌罗西人的景况，因为他们正暴露在假师傅的迷惑之下；为此他曾“为你们尽心竭力地争战”（歌罗西书 2:1）。 安慰你们的心，就是因我的被囚，以及你们自己的试炼而忧伤的心。
第9节 我又打发一位亲爱忠心的弟兄阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。 阿尼西母，就是腓利门书 1:10、16 所提到的那个奴仆，“亲爱的弟兄”；他是保罗在信仰里所生的儿子；所以与推基古同被差遣，好作他的保障，也被交在整个歌罗西教会以及他主人腓利门的属灵保护之下。 亲爱忠心的弟兄，就是“那忠心的弟兄”；因为他作为腓利门的奴仆，是歌罗西人所认识的，也是他们的同乡和同作基督徒的人。 你们那里的人，就是属于你们这城的人。 他们要把这里一切的事都告诉你们。这里重复“有我一切的事，推基古要告诉你们”，反而支持歌罗西书 4:8 那个读法：“叫他知道你们的光景”。同一件事不太可能被说三次。
第10节 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。亚里达古，是帖撒罗尼迦的马其顿人；以弗所那次骚乱中，他与该犹一同被拖进戏园，因为他们是“保罗同行的人”。他陪同保罗到了亚细亚（使徒行传 19:29；20:4；27:2），后来又到了罗马。他如今在罗马与保罗同在；这里称他为保罗“同坐监的”，但在腓利门书 1:24 却称为保罗“同工”；反过来，以巴弗在腓利门书 1:23 被称为“同坐监的”，在这里（歌罗西书 1:7）却称为“同作仆人的”。Meyer 猜测，保罗的朋友们轮流自愿分担他的囚禁；保罗写歌罗西书时，亚里达古是他的同囚；写腓利门书时，则是以巴弗。
[ Sunaichmalootos ( G4869 ) ]“同坐监的”按字面是“同被掳的”；像在战争中被掳去的人。基督徒乃是“同当兵的”（腓立比书 2:25；腓利门书 1:2），他们所打的是“那美好的信心之仗”；传统对亚里达古的说法不一，有说他是亚帕米亚的主教，有说是帖撒罗尼迦的主教，也有说他是七十门徒之一。马可，就是约翰马可（使徒行传 12:12；12:25），照传统即那位福音书作者。表弟，更确切说是“巴拿巴的表亲或亲属”；因为巴拿巴较为人所熟知，所以借着他来指明马可。这样的亲属关系，解释了为什么巴拿巴会挑选马可作同伴；也解释了为什么马可母亲马利亚在耶路撒冷的家，会成为那里的基督徒聚集之处。
这一家原属居比路人（使徒行传 4:36；13:4；13:13）；这就解释了为何巴拿巴选居比路作为他们旅程的第一站，也解释了为什么马可乐意同行到那里，因为那是他家族的地方；同时也解释了为何在第二次行程中，保罗拒绝带他，因为他在第一次行程中没有继续越过旁非利亚的别加，而是从那里回到他母亲马利亚在耶路撒冷的家（马太福音 10:37）。说到这马可，就是指马可。你们已经受了吩咐，可能是在这封信之前；也可能这些“吩咐”就是随这封信而来的推基古口头传达的，因为古人常按着收信人读信时的时间来用过去时。所以腓利门书 1:19 说“我已经写了”，其实是“我现在写”。保罗在第二次宣教旅程中拒绝马可，因为他在第一次行程中曾在别加退回（使徒行传 13:13；15:37-39），这曾使他与巴拿巴之间生出隔阂。
基督徒的爱医治了这裂痕；因为保罗在此表明，他对马可已恢复信任，并尊荣地提到巴拿巴，又盼望歌罗西那些因马可过去的失败而对他存疑的人，如今能以恩慈“接待”他。传统说他后来成为亚历山大的首任主教，并在那里殉道。歌罗西离别加约一百一十英里，离彼西底不到二十英里；保罗和巴拿巴在同一趟旅程回程时曾经过彼西底传道。因此，虽然保罗没有亲自去过歌罗西，歌罗西人却知道马可先前的不忠，所以在他短暂蒙阴之后，确实需要这番推荐，好叫他们把他当作传福音的人来接待。再者，在保罗最后一次被囚时，他对马可仍有很高的评价（提摩太后书 4:11）。
第11节 耶数，又称犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心得安慰的。 犹士都，就是“义人”；这是常见的犹太名字[希伯来文，tsadiyq ( H6662 )]（使徒行传 1:23）。 奉割礼的人，就是亚里达古、马可和耶数；因此，以巴弗、路加和底马（歌罗西书 4:12；4:14）就不是奉割礼的人。这与路加的外邦名字（与 Lucanus 同）以及他的福音书所呈现的外邦色彩相符。 只有这三个人，就是说，在犹太人中只有他们这样。因为犹太教师通常都反对这位作外邦人使徒的保罗。以巴弗等人也是同工，但他们是外邦人。 为神的国，就是在促进福音国度的事上。 也是叫我心得安慰的，[ hoitines ( G3748 ) egeneetheesan ( G1096 ) ]，即“成为了”那些向我证明自己能给予安慰的人。[ Pareegoria ( G3931 )，是在法庭危险中的安慰；paramuthia ( G3889 )，是在家庭患难中的安慰（Bengel）。]
第12节 有你们那里的人，作基督仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足。 基督，Delta、G、f、g 如此读；但阿勒夫、A、B、C、Vulgate 加上“耶稣”。 竭力地祈求，[ agoonizomenos ( G75 ) ]，即“奋力争战”（如歌罗西书 1:29；2:1），好像在竞赛的痛苦搏斗中一样。 在[他的：tais ( G3588 )]祷告中……信心充足。阿勒夫、A、B、C、Delta、G 读作“满有把握”[ pepleeroforeemenoi ( G4137 )（代替 pepleeromenoi）]，就是毫不疑惑，“充分确信”（罗马书 4:21；14:5）。 “完全”一词，是回应他前面在歌罗西书 1:28；2:2；3:14 已说过的话，指已经达到基督徒完全成熟的身量（以弗所书 4:13）。
第13节 我可以给他作见证，他为你们和老底嘉并希拉波立的人，多多地劳苦。 多多地劳苦。阿勒夫、A、B、C、Vulgate 作“许多劳苦”[ ponon ( G4192 ) 代 zeelon ( G2205 ) ]。 为你们，就是恐怕你们被引诱（歌罗西书 2:4）。那么你们自己岂不更当为自己警醒吗！ 老底嘉……希拉波立的人，这些教会很可能像歌罗西教会一样，也是以巴弗建立的。希拉波立在歌罗西西北约二十英里，以矿泉和有毒气洞“冥府洞”著名，并与居比利崇拜相关。
第14节 所亲爱的医生路加，和底马问你们安。 路加，这位亲爱的医生（即福音书作者），可能最初是在专业上照料保罗时，才与保罗建立关系的；那时保罗在弗吕家和加拉太因疾病滞留，而路加正是在那次行程初段首次被发现与他同行（使徒行传 16:10；比较注，加拉太书 4:13）。因此，在写给弗吕家地区的人时提到他的职业，是很合宜的。路加在保罗最后一次被囚时也服事他（提摩太后书 4:11）。 底马，在腓利门书 1:24 还列在“同工”之中；后来却因贪爱今世离弃了保罗（提摩太后书 4:10）。他被放在最后，并且独独没有任何尊荣或描述性的称号。也许那时他的真实品格已经开始显露了。
第15节 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。 宁法，是老底嘉人，这里特别提及，说明他是有分量的人；名字是 Nymphodorus 的缩写。 他家里的教会。Delta、G、f、g、Vulgate 都这样读。阿勒夫、A、C 作“他们家”。B 作“她家”，这样就使宁法成为女性。
第16节 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。 从老底嘉来的书信，就是我写给老底嘉人的信；你们向他们索取，就可以得着。并不是指以弗所书；因为保罗不大可能知道，他写给以弗所人的信，恰好会在写给歌罗西人的信到达时，已经到达老底嘉，或是在那前后。比较哥林多前书 5:9，那也是另一封未保存下来的信，因为圣灵并没有指定它作超出某一地方教会暂时需要之外的用途。参见《以弗所书》和《歌罗西书》的导论。使徒的书信在教会聚会中是公开宣读的（Ignatius，《致以弗所人书》12；Polycarp《致腓立比人书》3；11、12；Clement《致哥林多人书》1：47；帖撒罗尼迦前书 5:27；启示录 1:3）。因此，这些书信和福音书被放在与旧约同等的地位上，而旧约也是这样宣读的（申命记 31:11）。也有可能，正如歌罗西书不仅在歌罗西，也在别的教会中被宣读，以弗所书也同样不仅在以弗所，也在别的教会中被宣读；而老底嘉既是这些教会中在歌罗西之前的最后一站，保罗在这里就可能把以弗所书称作“从老底嘉来的书信”。但这样一来，以弗所书就应先于歌罗西书；然而前者对后者中劝勉的展开，反倒支持后者写得更早。
第17节 要对亚基布说：务要谨慎，尽你从主所受的职分。 要对亚基布说。这里是吩咐歌罗西人（不只是教职人员），“你们要对亚基布说”。圣经属于平信徒，也属于教职人员：在某些情况下，平信徒若以温柔的态度行事，也可以有益地劝戒教职人员。亚基布也许因身体虚弱或年老（Bengel），未能参加教会的聚会。 “尽”与你的职分相称，因为他的职事已近结束（歌罗西书 1:25；比较《导论》和腓利门书 1:2 注）。不过，“尽”也可能像提摩太后书 4:5 那样，意思是“充分证明你的职分”；这也许正是亚基布所需要的提醒。 从主所受的，就是基督徒一切工作，尤其是传道人工作所当进行的领域和元素（歌罗西书 4:7；哥林多前书 7:39；腓立比书 4:2）。
第18节 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。 保罗亲笔问安（哥林多前书 16:21；参注，加拉太书 6:11；比较帖撒罗尼迦后书 3:17 与 2:2），证明这封信虽然由代笔者写成，却实在出于他本人。 你们要记念我的捆锁，前面在歌罗西书 4:3 和 4:10 已提过，这是激励他们爱他、为他祷告；更是要他们因着敬畏顺服他的劝戒，远离那被斥责的假教训，因为要记得，他在锁链中曾怎样为他们经历争战（歌罗西书 2:1）。“他写字时，他的锁链也在纸上移动；他的右手锁在看守他的那个兵丁的左手上”（Alford）。 愿恩惠常与你们同在。希腊文作“这恩典”，就是每个基督徒都在某种程度上享受的恩典，藉着圣灵，从在基督里的神流出来（提多书 3:15；希伯来书 13:25）。