第1节 主耶和华指示我一件事：看哪，一筐夏天的果子。 看哪，一筐夏天的果子: “夏天的果子”，希伯来文是 Kaitz。在阿摩司书8:2中，“结局”在希伯来文中是 Keetz。声音上的相似暗示：正如夏天是一年的末了，也是果子成熟的时候，以色列也已经成熟，到了最后一次刑罚的时候，其国家性的存在将要终结。果子熟了，就从树上摘下；照样，以色列也要从她的土地上被摘去。收果子这件事，像我们所说的“收成”一样，是从“割取”得名的；同样，“结局”这个词也出于同一个词根［qaatsats（H7112），剪除］。
第2节 他问我说，阿摩司啊，你看见什么？我说，看见一筐夏天的果子。耶和华对我说，我民以色列的结局到了；我必不再宽恕他们。 结局到了: 参结7:2,6。 我必不再宽恕他们: 阿摩司在被亚玛谢打断之后，继续他的论述，所用的正是同样的话（摩7:8-9）：“我必不再宽恕他们”，等等。
第3节 主耶和华说，那日，殿中的诗歌必变为哀号；各处必有许多尸首；人必默默地把尸首抛弃。 殿中的诗歌必变为哀号: 参摩5:23。犹大圣殿中的欢乐诗歌（或者更确切地说，是伯特利那“王的圣所”，摩7:13，因为本章始终指的是以色列，不是犹大）都要变成哀号。格老秀斯把它译作“王宫”，而不是“殿”；参摩6:5那里所说的歌。但摩5:23与摩7:13支持英文译本。 人必默默地把尸首抛弃: 不是边注所说的“静默吧”［chaac］。这里是副词，即“默默地”（Maurer）。但 Pusey 和 Henderson 按字面译为：“他抛出去，肃静！”各人把自己所亲爱的人抛出去，如同“粪土在地面上”（耶8:2）。悲伤强烈到无言可发；活人死人都像坟墓一样寂静。杀戮将极其惨重，甚至使人无法按通常礼仪埋葬尸体（Calvin）。不会有通常那些职业哭丧的人（摩5:16），尸体只会被默默地抛出去。也可能还意味着：对神的恐惧（参摩6:10）和对仇敌的恐惧，都使他们闭口无言。
第4节 你们这些吞吃穷乏人、使地上困苦人衰败的，当听我的话。 当听: 贵胄们需要这样被催促，因为他们恨恶听责备。 吞吃穷乏人: 或作“张口贪求”，即像野兽喘息着扑向猎物那样，贪图他们的财物。这词也这样用：“切切想望”，伯7:2边注作“张口切望”。 使地上困苦人衰败: 就像那些“连田接田，以致不留余地，只顾自己独居境内”的人（赛5:8）。希伯来正文（Kethibh）用“谦卑人”比“贫穷人”（Qeri 的读法）更好，即不仅贫穷，而且因贫穷和患难而灵里也谦卑的人。
第5节 你们说，月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；好把升斗弄小，把舍客勒加大，用诡诈的天平欺哄人。 月朔几时过去，我们好卖粮: 他们贪图不义之财到了一个地步，连一天，无论多么神圣，也舍不得不去追逐利益。爱赶集日胜过安息日的人，是与神疏远、也是与自己为敌的人；失去了敬虔的人，也不会长久持守诚实。月朔（民10:10）和安息日都应当停止工作与买卖（尼10:31）。 安息日几时过去，我们好摆开麦子: 字面是“打开”仓里的麦子出售。 升斗: 可容三细亚，约三配克多一点。 把升斗弄小: 就是卖给买主时分量不足。 把舍客勒加大: 就是向买主多要银钱的重量。那时付款时舍客勒是称出来的（创23:16）。舍客勒是固定的重量，直到被掳之前，钱都是按它称量（耶32:9，“我便称银子给他，平了十七舍客勒银子”）。因此他们双重违背了律法（申25:13-14）。 用诡诈的天平欺哄人: 取自何12:7“诡诈的天平”；与公道的法码形成对比（参箴11:1“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦”；箴20:23“两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善”）。
第6节 好用银子买贫寒人，用一双鞋买穷乏人，将坏了的麦子也卖给人。 用银子买贫寒人，用一双鞋买穷乏人: 就是说，为了钱，或为任何极微小价值的东西，强逼贫穷人把自己卖给我们作奴仆，公然违背利25:39；这正是招致神审判的事（摩2:6：“他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”）。 贫寒人［daliym（H1800）］: 字面是“受苦的人”。 将坏了的麦子也卖给人: 那些没有营养的下脚料，穷人因买不起面粉，只好低价去吃。 坏了的: 字面是“落下来的”，就是从筛子里漏下去的糠秕，或未充实的子粒。他们把这些掺进所卖的面里。
第7节 耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。 耶和华指着雅各的荣耀起誓: 即指着他自己起誓，因为雅各的后裔以他为荣耀（Maurer）；或者指着以色列属灵的特权起誓，即他收纳以色列作自己特别子民的身份（Calvin），以及圣殿并其中象征他同在的舍基拿。比较摩6:8“我憎恶雅各的荣耀”，那里“荣耀”是指耶和华的殿（参摩4:2）。 我必永远不忘: 我必不越过而不施行惩罚（摩8:2；何8:13；9:9）。
第8节 地岂不因这事震动？住在其上的岂不都悲哀？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上，冲去而下沉。 地岂不因这事震动……地必全然像尼罗河涨起: 但我更倾向 Maurer 的看法。字面是“像那河”［kaa'or，即埃及人对尼罗河或其一条支流的称呼］。这地仿佛要整体变成泛滥的河流；洪水是灭顶之灾的象征（但9:26，“城和圣所的结局，必如洪水冲没”）。 冲去而下沉，如同埃及河: 它必被卷去、被淹没，好像尼罗河涨水时把邻近之地淹没一样。同样的形象和措辞也见于摩9:5。尼罗河通常上涨二十英尺；那时河水会“翻腾出”污泥浊物（赛57:20）。
第9节 主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。 到那日……我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗: 正午忽然临到“黑暗”，是大灾难的象征（耶15:9；结32:7-10）。乌舍大主教把这预言联系到主前791年五旬节的一次日食、主前771年住棚节的一次日食，以及主前771年逾越节的一次日食。但弥3:6说：“日头必向先知沉落，白昼变为黑暗”，表明这图像所指的是突然的逆转（Pusey）。
第10节 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌；众人腰束麻布，头上光秃；使这场景如丧独生子，结局如痛苦的日子。 众人……头上光秃: 这是哀悼的记号（赛15:2；耶48:37；结7:18）。 使这场景如丧独生子: “这场景”，即这地（摩8:9）。我要使这地沦到一个地步，叫人为它哀哭，正如父母为独生子哀哭一样（耶6:26：“要悲伤，如丧独生子，痛痛哭号”）；同样，正如他们为国家倾覆而哀哭，将来在国家和属灵复兴前夕，他们也要为那导致倾覆的罪而哀哭；亚12:10说：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”
第11节 主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。 我必命饥荒降在地上……乃因不听耶和华的话: 这是对那些如今不肯听主先知、甚至像亚玛谢那样想把他们赶走之人的公义报应（摩7:12）；他们在患难中将徒然寻求神的指引，而这正是先知现在所提供的（结7:26；弥3:7）。比较犹太人弃绝弥赛亚，以及因此被他弃绝（太21:43）；并且他们后来想见弥赛亚却已太迟（路17:22“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见”；约7:34“你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到”；约8:21）。浪子在“远方”住了一段时日以后，也“穷苦起来”，因为那地发生了“大饥荒”（路15:14；参撒上3:1“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”〔在撒母耳兴起之前的时期〕；撒上7:2）。值得注意的是，犹太人的宗教几乎是唯一一种能够违背民众自己意愿而被废止的宗教，因为它依赖于一个特定地点，就是圣殿。圣殿一被毁，离开它就不能存在的摩西礼仪也就必然止息。神的护理如此安排，好叫众人都看见：正如律法让位于福音一样，这事确实发生了，尽管犹太人顽梗地弃绝福音。
第12节 他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，奔跑往来，寻求耶和华的话，却寻不着。 从这海到那海: 即从死海到地中海，从东到西。 飘流: 字面是“东倒西歪”，像醉汉一样迷惘游荡。 从北边到东边: 按理我们会期待“从北到南”。但以色列与犹大如此疏离，以致那时没有一个以色列人会想到往南去，就是去耶路撒冷寻求宗教上的指引。它所描绘的路线与民34:3等处相似，只是略去了南边。他们寻求耶和华的话，并不是出于真诚顺服神的愿望，而是在刑罚压力之下。
第13节 当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。 当那日……必因干渴发昏: 即因听不到耶和华的话而干渴，在一切其他安慰都断绝的情形下。若连年少力壮的人都发昏，更何况软弱的人呢（赛40:30-31）。
第14节 那指着撒马利亚的罪起誓的，说：但哪，你的神永活；又说：别是巴的道路永活；这些人都必仆倒，永不再起来。指着撒马利亚的罪起誓: 即指着那些牛犊起誓；那些牛犊是仿照亚伦应百姓要求所造的金牛犊而作的，后来被摩西焚烧、捣碎成尘，撒在从山上流下来的溪水中（申9:21；何4:15）。“指着……起誓”就是“敬拜”的意思（诗63:11：“凡指着他发誓的，必要夸口”）。但哪，你的神永活: 即但城那个金牛犊（王上12:26-30）。永活……永活: 更可译为“愿你的神，但哪，永活……愿别是巴的道路永活”；或者“你的神，但哪，既然永活”。这是他们起誓时的公式；不是“耶和华永活”，或“我指着永生的耶和华起誓”。道路: 即如诗139:24、徒9:2中“道”所表示的，乃是敬拜的方式。
评语: （1）阿摩司重新接续他的预言，正是在亚玛谢打断之处。与神争竞是徒然的，只显出那胆敢抗拒全能君王的渺小叛徒何等无力。前一个异象，就是准绳的异象（摩7:7-8），宣告结局必来；这里夏果筐的异象则宣告那结局已经临近。收果子就是整个收获季节的结束。照样，在以色列的情形里，神的怜悯、管教和护理中的警告，如今都已经走完全部过程。正如他论到犹大这姊妹之国所说：“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”（赛5:4）圣洁如此，罪也是如此，都有播种、生长和成熟的过程。当天上的影响按所定时期运行完毕，收割的时候就来到。信的人届时成熟，可以进入荣耀（可4:27-29）；不信的人也成熟，只是归于羞辱与刑罚。神长期忍耐宽容罪人的时期，终究有结束的时候，随后就是审判。
（2）伯特利偶像殿里的“诗歌”要变成“哀号”，仿佛罪人欢宴的歌声忽然变成痛苦和死亡的尖叫。照样，今日世界在各种实质上的偶像崇拜中所有的欢笑轻浮，也将骤然转为“哀哭、号啕、切齿”，以及那等着一切在世上活着却没有神之人的永远死亡。（3）欺压贫穷人，尤其是那些灵里贫穷的人（摩8:4），是神控告其百姓的重要罪状之一。靠毁灭穷人而得来的财富，必给得财者自己带来毁灭。这等欺压同类、凡事追逐利益的人，对神的条例所关心的很少。他们以一种外在形式守安息日，好安抚良心；他们的心却不在那里，而在贪婪和宴乐上。因急着等它结束，他们若肯向自己承认真相，内心所说的便是：“安息日几时过去，我们好卖麦子”（摩8:5），好再卖我们别的货物？聚会几时结束，好叫我们再作自己的主人？
“这事何等烦琐！”（玛1:13）他们“切望”别人的财物，因此盼望神圣礼仪赶快结束。真敬拜者的心情却完全不同：“我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:2） （4）诡诈的法码和升斗为主所憎恶，也使一切祷告的话全然失去价值。一个人若没有起码的诚实，就没有一丝真正的敬虔。这类罪会不断自我延续，今天的罪逼出明天的罪，为要逃避查究。多少欺诈正向神控诉我们这个国家！除了少数可敬的例外，贫苦劳动者通常被估得何等低贱；而商业竞争使“不惜一切代价求利”成了唯一支配性的原则，完全不顾人是照着神的形像造的！我们在各种商品和食物中的掺假，远远超过以色列人的所作所为。他们所卖的，固然是“麦子的下脚料”，虽营养不多，却还无害（摩8:6）；现代许多掺假甚至是有毒的。
（5）黑暗若在白昼正中忽然临到，就显得格外阴沉（摩8:9）。以色列的突然灭亡，就是要在其昌盛之中这样临到。王比加在安稳兴盛地作王十七年后，在一个对他极不利的时刻，联合大马士革的利汛，企图灭绝大卫家，好在犹大立一个亚兰人，就是他比伊勒的儿子（赛7:6）。亚哈斯因自知软弱，就求助于亚述王；于是提革拉毗列色来攻击以色列，把约旦河外的各支派掳去。到了以色列后来的王何细亚年间，亚述王撒缦以色完成了毁灭的工作，于是以色列的“太阳在午间落下了”。（6）在我们救主被钉十字架、受苦的最后三小时中，也发生了与以色列这预表相似的事。“日头在午间落下，白昼变为黑暗”；那时那预表所指向的真以色列（赛49:3）正挂在十字架上。
于是当时正在举行的逾越节，也被黑暗笼罩，这预示着不久以后当圣殿被毁、国民分散时，一切犹太人的节期都要被“变为悲哀”。那时的“哀哭”，的确如同“丧独生子”（摩8:10）。正如以色列出埃及时，埃及家家户户都为长子而大大哀哭；照样，如今以色列因自己像埃及人的罪，要被交给仇敌，也必有“如丧独生子”的哀哭；在那独生子身上，父母仿佛再次活着（Pusey）。
同样，正如他们为国家倾覆而哀哭，将来在属灵和国家复兴前夕，他们也必为造成这结局的罪而哀哭：“他们必为主悲哀，如丧独生子，又为他愁苦，如丧长子。”（亚12:10） （7）人对于福音这生命的粮，心里实际上也像古时以色列人论到吗哪所说的那样（民21:5）：“我们的心厌恶这淡薄的食物。”安息日和安息日的工作，如今都成了他们的重担；他们觉得两样都乏味可厌，因为这使他们属世的追求暂时停顿。但这样的人始终看不见自己的真正利益。日子快到了，“神必命饥荒降在地上，不是无饼，不是无水，乃是不听耶和华的话”（摩8:11）；到那时，他们要太迟地体会到：缺少生命的粮与水，比起世上收益、享乐和身体必需品受到限制，是何等更严厉的审判。
古话说：‘可得时不要，要时却得不着。’让我们珍视自己的宗教特权，竭力从中得益，并惧怕自己把这些恩典犯罪丢失。（8）阿摩司书8:12何等生动地描写了以色列现在以及历世历代以来的光景：“他们必飘流（或像走投无路的人那样东倒西歪），从这海到那海，从北边到东边，奔跑往来，寻求耶和华的话，却寻不着。”若是比加和以色列，不是往南去攻打犹大，而是往那里去，在耶路撒冷神所指定的圣殿里寻求神，他们就必能逃脱亚述人提革拉毗列色所施加的灾祸。他们一切痛苦的根源，就是离弃神（摩8:14）。连青年的力量也必“发昏”，若他们不等候神，就是那位一切力量唯一的更新者（摩8:13）。所以，让我们常常等候他，并且趁着还有机会，“寻求耶和华的话”（摩8:12）；这样我们就必力上加力，直到进入永远安稳和福乐的居所。