第1节 我看见主站在祭坛旁；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人的头上；所剩下的人，我必用刀杀戮；无一人能逃避，无一人能逃脱。将来的审判临到时，无论藏在何处都不能逃脱；因为神无所不在，且无人能抗拒（阿摩司书9:1-6）。作为一个国度，以色列十个支派必灭亡，仿佛从未与主立约；但作为个体，雅各家却不至全然灭绝；不仅如此，连义人中最小的一个也不致失落，惟有罪人都要灭亡（阿摩司书9:7-10）。大卫倾倒的帐幕重新建立之后，犹太人终必归回本地；随后万邦也必归向主（阿摩司书9:11-15）。
我看见主站在祭坛旁，意思是站在伯特利那拜偶像的殿中；前一节，即阿摩司书8:14，刚提到那里的牛犊。人要逃到那里去躲避亚述人，以求保护，结果却要与他们所倚靠的虚妄之物一同死在废墟之中（Henderson）。耶和华站在那里，要指挥毁灭那殿、那些人和这拜偶像的国。祂向祭坛索要许多祭牲，但这些祭牲竟是人。加尔文和费尔贝恩等人却认为这是耶路撒冷的殿。审判原要同时临到以色列和犹大。因为两国的事奉本都应献在耶路撒冷殿的祭坛上，所以耶和华在异象中站在那里，仿佛全体百姓都聚集于彼处，他们的可憎之事虽实际上是在别处行的，却都堆积在那里，未得赦免，并呼求报应（参结8:1-18）。此看法也与阿摩司的异象和以赛亚书7章在耶路撒冷所得的异象相似这一点相合；也与本章结尾（阿9:11-15）相合，因为那里应许的是犹大和以色列都要蒙恢复：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕”，就是在耶路撒冷。祂站着的姿态表明旨意坚定不移。
你要击打柱顶，较好的意思是柱子的球形柱帽（Maurer）。
使门槛震动，较好的意思是门槛，如以赛亚书6:4边注所说：“门槛因呼喊者的声音震动。”殿宇上下都要被击打，以致彻底毁灭；或者说，因为上部受击，整座建筑便摇撼直到根基。神的命令是发给耶和华的使者的。
打碎柱顶，落在众人的头上，即借着那些碎裂的柱帽和柱子的残块来击打他们（参诗68:21；哈3:13）。
我必用刀杀戮他们所剩下的人，是指他们的后裔（Henderson）；或指幸存者（Maurer）。耶和华的话是对祂施行审判的使者说的（参结9:1：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”）。
无一人能逃避，是说那自以为平安、已脱离仇敌之手的人，也必被捉住（阿2:14：“快跑的不能逃脱”）。
无一人能逃脱（阿2:14：“刚强的也不能自救”）。
第2节 他们虽然挖透阴间，我的手必从那里取出他们来；虽然爬上天去，我必从那里拿下他们来。
他们虽然挖透阴间，我的手必从那里取出他们来，就是说，他们即便深深藏在地里（诗139:8），也无济于事。
虽然爬上天去，我必从那里拿下他们来，就是说，他们即便升到极高之处（伯20:6-7；耶51:53；俄1:4），也逃不过。
第3节 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。
虽然藏在迦密山顶，那里有树林，西侧又有许多洞穴，可供藏身（阿1:2；士6:2；撒上13:6）。
虽然从我眼前藏在海底，就是藏在迦密山脚下的地中海深处，与高耸的迦密山形成强烈对照。
我必命蛇咬他们，这里的蛇是海蛇，是对一切巨大的水中怪物的总称（赛27:1“海中的大鱼”）。这也是残暴压迫之君王的象征（诗74:13-14：“你曾分裂沧海……打破水中大鱼的头。”）。普林尼关于红海、印度洋和太平洋中有毒水蛇的说法，已被近代研究证实（普林尼《自然史》29:4,22）。
第4节 虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。
虽被仇敌掳去，是说他们像羊群一样甘愿走在仇敌前面，希望藉着自动投降来保全性命。
我必命刀剑杀戮他们，正如利未记26:33所说：“我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。”
第5节 主万军之耶和华摸地，地就消化；凡住在地上的都必悲哀；地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。
主万军之耶和华摸地，地就消化。阿摩司既已警告以色列人，在神的审判之下无处可逃，这里便说明神有全能，足以执行祂所发出的威吓。
凡住在地上的都必悲哀；地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。神被指出是这一切的第一因：使遍地居民悲哀，使地像洪水上涨，使它如埃及河泛滥淹没；这威吓先前几乎用同样的话已在阿摩司书8:8说过。
第6节 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的，耶和华是祂的名。
那在天上建造楼阁，“楼阁”原文作“层楼”或“上层房屋”，即藉阶梯上去的高处（Maurer）；显然与诗篇104:3、104:13的话相呼应。格老秀认为这是指神的王座，是借用所罗门宝座的语言来表达，因那宝座也是藉台阶上去的（参王上10:18-19）。
在地上安定穹苍，是指一切有生命的受造物，都是神的军旅或万象（创2:1），遵行祂的旨意（诗103:20-21；珥2:11）。Maurer译作“穹顶”，即看似安放在地上、由地平线支撑的拱天。Pusey也译作“拱”，原文字面有“束带”之意，表示拱形结构的坚固联结，如同英语中的 apse 源自希腊语 haptoo。
第7节 耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？
耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？意思是，无论你们自己看自己多么尊贵，都不可倚靠过去的特权，也不可因我曾领你们出埃及，就以为我决不会再把你们从迦南迁走。我看你们并不比“古实人”更高（参耶13:23）。
我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？“我岂不是领你们出埃及”的那一位，也曾为别的民族行过同样的事。比如，我岂不是领“非利士人（参赛14:29等注）出迦斐托”，就是从他们作奴仆之地出来；也领亚兰人出吉珥吗？（参申2:23；耶47:4注。）Pusey认为，同一支民族曾有不同批次迁入巴勒斯坦，后来归并于一个共同名称之下。第一次当是“迦斯路希人生非利士人”（创10:14）；第二次是来自迦斐托人的迁移，这也是与他们有亲属关系的民族，二者都出于麦西；迦斐托相当于加帕多家；第三次则是基利提人，即克里特人，因为克里特是他们迁移过程中的中途停留地。亚兰人既是从吉珥迁入亚兰地（参赛22:6注：“吉珥揭开盾牌”），所以他们后来被掳归回原地也正相宜（阿1:5；王下16:9），正如别处也警告以色列要回到他们曾蒙拯救脱离的埃及一样。“古实人”，希伯来文即 Cushites，原与建立巴比伦的种族有亲缘关系；在迦勒底本地土丘中发现的楔形文字碑文是用巴比伦语写成，而其词汇已被证明属于古实语或埃提阿伯语，因此独立证实了圣经中的记载；理性主义者原曾以为摩西或创世记作者在这事上有误（创10:6,8,10：“含的儿子是古实、麦西……古实生宁录……他国的起头是巴别……他从那地出来往亚述去”，旁注）。
第8节 主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝；却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。
主耶和华的眼目察看这有罪的国，就是说，我正在留意观察这国一切罪恶的行径，为要施行刑罚（参阿9:4“我必向他们定住眼目，降祸不降福”；诗34:15-16）。
必将这国从地上灭绝；却不将雅各家灭绝净尽。虽然这个民族作为“国度”如今必要全然灭亡，但为了他们祖宗“雅各”的缘故，仍要存留余民（参耶30:11：“我虽将所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽”）；这样，神与他们所立的约就得以成全，使“以色列的后裔”将来仍要“永远在神面前成为一国”（耶31:36）。
第9节 我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。
筛，是说我要使以色列人在万国中被抛来抛去，如谷物在筛中被摇动；然而，糠秕和灰尘，就是恶人，要从筛中漏下灭亡；一切结实的谷粒，就是蒙拣选的敬虔人，却必留存保守（罗11:26；参耶3:14注）。属灵的以色列最终的稳妥也因此得了保证（路22:31-32；约10:28；6:39）。
第10节 我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。
我民中的一切罪人必死在刀下。“罪人”对应阿摩司书9:9比喻中的糠秕，那是落在地上的，与“不落地”的麦粒相对。
说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。意思是“灾祸不会从背后赶上我们”[ba`ªdiynuw]（Maurer）。
第11节 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。
到那日，雅各在使徒行传15:16-17引用了这话，说“此后”；也就是在弥赛亚的时代，就是当“圭必不离犹大”以后那将要来的“示罗”，万民都必归顺祂（创49:10；何3:4-5；珥2:28；3:1）。
我必建立大卫倒塌的帐幕，不是说“大卫的家”，因为“大卫的家”通常用于他昌盛的时候（撒下3:1）；这里说“帐幕”或“棚屋”，是表明他的国和家族在阿摩司时代，以及后来被掳到巴比伦之前后，已陷入卑微光景；其次，也预指在末后的日子、以色列在弥赛亚这位预表中大卫之子的统治下得恢复之前，那卑微的景况（诗102:13-14；赛12:1注；耶30:9；结34:24；37:24）。这里的比喻取自建筑（弗2:20）。所罗巴伯时代的恢复，不过是局部而暂时的应验；因为那时并未包括以色列，而阿摩司预言的主体正是以色列，只包括犹大；并且所罗巴伯的国既不独立，也不稳固；再者，众先知的预言都以弥赛亚为终点，因为祂的降临才是医治先前一切混乱的根本。
“帐幕”这个词用于祂尤其贴切，因为祂的人性就是祂取来成为以马内利，“神与我们同在”时所穿上的帐幕（约1:14）。“住在”原文就是“支搭帐幕在我们中间”（参启21:3）。也有人把“大卫的帐幕”理解为大卫将约柜从俄别以东家迎来后，在锡安为它所搭的帐幕。此后约柜在那处停留了他整个统治时期中的三十年，直到所罗门建殿；与此同时，“会幕”仍在基遍（代下1:3），祭司在那里于“邱坛”献祭服事（代上16:39）。而在约柜前，大卫所设的是歌唱赞美的事奉，这预表福音时代中祭祀性的事奉，即弥赛亚如今在天上的祭司职分，与地上信徒得以直接亲近神的权利，是彼此区分开的（参撒下6:12-17；代上16:37-39；代下1:3）。
堵住其中的破口，原文是“它们的破口”，即指整个民族，就是以色列与犹大。值得注意的是，阿摩司在以色列作先知，结尾时所应许的，首先却不是给十个支派，而是给大卫王家；以色列也只有借着它的恢复才得以蒙福。Pusey说：“这是对人类伟大的奇异注解：那王室的血统并不是在它强盛时被用来成就世界的救恩，而是在它‘倒塌’以后。王宫必须先变成拿撒勒的小屋，救赎主才能在那里由那王族后裔降生；祂的荣耀和国度本不属这世界……祂来并不是要从我们夺去什么，只是取了我们的性情，好使之成圣；取了我们的苦难，好为我们担当。”
把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，就是恢复到从前大卫和所罗门年间那样，国度疆界广大、且未分裂的时候。
第12节 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。
使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。“以东”是以色列的苦敌，虽是弟兄，却注定要受刑罚（阿1:11-12）。以东受审判后所剩下的“余民”，以色列要作他们的主。雅各在使徒行传15:17引用这节说：“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”因为“万国”与以东在同一地位上；以东是它们全体的代表。这里与那里所谓“余剩”或“余民”，都表示在先前大灾难之后所存留下来的人（罗9:27；亚14:16）。这里把“万国”的归信，亦即雅各时代已有其先声的事，描绘为只有在弥赛亚这位承受大卫宝座之主重新建立神权国度时，才得以完全实现（阿9:11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕”）。以色列得着列国的“产业”，乃是属灵意义上的；以色列人要成为外邦人归向弥赛亚、犹太人之王的仆役和使者，正如最初外邦个别人士的归信，是藉着使徒们的服事，而使徒本身都是犹太人。参以赛亚书54:3：“你的后裔必得多国为业”（参赛49:8；罗4:13）。在约翰·许尔卡努斯时代，以东有一部分余民成了犹太人，其余则与阿拉伯人融合，后来阿拉伯人也成了基督徒。
称为我名下的，就是属于我、为我所认领的人（诗2:8：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”这是父对子说的）。在拣选的恩典旨意中，神已经称他们为属祂名下的人。参希伯来书2:14预先称他们为“儿女”。因此，这既是神主权恩典的作为，是实现祂的应许，阿摩司在这里事实上是关于神说：“宣告祂主权的尊号”，就是“成就这事的耶和华”（“这一切的事”，徒15:17），即这一切并诸如此类出于主权之爱的作为。
第13节 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。
日子将到，就是将来犹太人归回自己土地的时候。
耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的，这是应验利未记26:5：“你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。”那时丰盛到一个地步，庄稼和葡萄几乎还来不及收完，下一个耕种季节就已来到。不再像从前一年中大半时间用于战争，乃是全年都用于播种和收割地里的出产。参以赛亚书65:21-23关于同一时期的话：“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子……他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。”
撒种的，原文作“把种子拉出来的”，即从口袋里取出来撒种。
大山要滴下甜酒，旁注作“新酒”；这比喻十分贴切，因为巴勒斯坦的葡萄树常栽在山坡梯田上。这句话取自约珥书3:18“大山要滴下新酒”，阿摩司藉此以神所默示的话印证了约珥的预言。
第14节 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。
他们必重修荒废的城邑（赛61:4：“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修荒废之城，就是历代荒凉之处”；结36:33-36：“他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉毁坏的城邑，现在坚固有人居住……那时在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地；我耶和华说过，也必成就”）。
第15节 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。
我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来（耶32:41：“我要欢喜施恩与他们，要尽心尽意诚诚实实将他们栽于此地”）。
这是耶和华你的神说的。“你的神”，即以色列的神；这正是他们得恢复的根基，因为神起初拣选他们归自己。
评注：（1）凡人所设立来敬拜偶像的坛，无论是有形的还是属灵的，主都必击打；一切偶像和拜偶像的人也都必一同灭亡（阿9:1）。（2）逃避全能且无所不在的耶和华是徒然的。无论高处或深处，都在祂掌握之中。“海”（阿9:3）像在约拿的经历中一样，远非逃脱之路，反使罪人更直接落在神报应的大能之下。到审判大日，“海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人”（启20:13）。即便被掳，也没有穷尽那些追赶悖逆以色列人的祸患。信徒最大的喜乐和安慰，是知道神定睛看顾他们，为要施恩；同样，失丧之人最大的痛苦，就是感到报仇之神的眼目常常定住他们，为要降祸。（3）神只要“摸”地一下，那在祂震怒之下的地就消化，居民就悲哀，毁灭就如“洪水”（阿9:5）冲去它一切昌盛的痕迹。
我们作为一个国家，当何等敬畏并顺服这位全能圣洁的“主万军之耶和华”，好叫我们享受祂恩惠的福乐，而不遭祂忿怒那可怕的后果！（4）众星的天军所充满的广大空间，远得不可测度；物质诸天与天使的天之间，又有间隔；天使的天与诸天之上的天之间（王上8:27），又有间隔；这一切仿佛都是通往大君王面前的“台阶”（阿9:6），因祂“超乎诸天之上”（弗4:10）。然而祂仍屈尊垂顾地上的事；并且藉着属灵的层层台阶，引导圣徒最终得以进入祂的直接同在。（5）以色列徒然倚靠自己作为神选民的既往特权（阿9:7）。神拣选他们，是要他们也拣选祂；他们既弃绝祂，也就成了被祂弃绝的人。于是祂曾领他们出埃及这件事，对他们便失去了一切属灵意义；这事对于保他们免受刑罚，并不比神领非利士人出迦斐托、领亚兰人出吉珥更有效。
特权对于那些忽视或滥用它的人，在救恩上毫无功效。（6）神向以色列国发出的一切威吓中，都为雅各家留下一个例外，就是照着恩典拣选所存留的余民，他们才是真信之先祖的后裔。以色列家被猛烈地“筛”过，不是只在少数民族中，而是在“万国”中。世上每一个国家都有或曾有犹太人。然而，在这不断的飘荡中，凡神按祂拣选的恩典定意要救的人，没有一个真正属灵的以色列人最终失落。至于那为将来全国性复兴而保留下来的属血统的以色列，也同样是在耶和华警醒守护之下得蒙保全。在基督的教会中也是如此，虽然糠秕会被试探和逼迫的风吹散，但真实信心和爱心的麦粒，“连一粒也不落在地上”。
信徒像西门一样，要被撒但、世界和肉体在筛子里摇动；但神却使这筛动产生与撒但原意完全相反的效果：自恃和属世心思的尘土糠秕被筛除，他们便更完全地学习把自己得救、称义和能力的一切盼望都单单寄托在神身上。基督所拣选的人一个也不至灭亡，也没有任何权势能把他们从祂全能的手里夺去。（7）正如一粒好麦都不会失落，同样，一点不敬虔的糠秕也不会被保全：“一切罪人都必死亡……就是那些说，灾祸必追不上我们，也迎不着我们的人”（阿9:10）。以色列人一旦离弃以色列真正的信仰，在神眼中就成了“古实人”，他们黑皮肤的不变，象征他们在一切恶事上的不变（阿9:7）。所以他们只能预期那从含而来的咒诅，因为古实正是出于含。他们虚假的平安感，正是他们灭亡的前兆。凡用虚假理由自欺的人，也都是如此。
最可能灭亡的，正是那些以为把悔改和信心拖延到将来某个时候仍然安全无虞的人。（8）阿摩司在这篇关于以色列灾祸的预言结束时，留下了一道光辉荣耀的应许，就是将来有属地和属灵的美福要临到以色列，并且藉着以色列临到“万国”或外邦人（阿9:11）。他预言说，那时大卫的家已沦为帐幕或茅屋，而且是“倒塌的帐幕”；就在那时，神要“将它建立起来”（阿9:11），堵住外邦仇敌向神权国度所造成的一切破口。神常常要等到人到了尽头，才出手干预，因为那正是最合宜的时候，使拯救的荣耀全然归于祂自己。当大卫王家的宫殿沦为拿撒勒的茅屋和伯利恒的马槽时，救主才由大卫王室的后裔降生。
同样，在将来以色列遭遇最大“患难”（耶30:7）的时候，神圣的人子也必为祂的百姓出面；祂要以“倒塌之子的儿子”的身份（这是犹太人给弥赛亚的称号之一，见《Bereshith Rabba》第88节末，Schoetigen 引于 Pusey），在祂自己身上兴起大卫家，使之达到从前从未有过的超越荣耀。到那时，不但以色列和犹大，“万国”也都要在真实而非徒有其名的意义上属基督，因为他们要被以色列人纳入属灵的“产业”中（阿9:12）。正如个别的犹太人，即主耶稣和祂的使徒，曾得着各国中一些人，构成现今蒙拣选之教会的核心；同样，归信的以色列民族也要在基督再来时，为我们共同的主，从属灵上得着万邦。
又如锡安帐幕中的赞美服事与基遍的祭司服事，在所罗门的圣殿中合而为一；照样，在我们所预表的所罗门，即和平之君，再来之时，地上的赞美与祂如今在上面的祭司职分，这两种现今分开的服事，也要在那千禧年完全的敬拜中联合起来。那时，无与伦比的国家昌盛也要伴随以色列；她要再次被“栽种”在自己的地上，永不再被“拔出”（阿9:13-15）。从属灵意义上说，播种和收割也要连绵不断（约4:35）。让我们祷告，愿那蒙福的时候快快来到，使以色列的神按着祂永恒的旨意，显明祂不但是以色列的神，也是全地的神！