第1节 你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听这话。你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧。你们这巴珊的母牛啊，当听这话。巴珊（在约旦河东，黑门山与基列之间）以肥美的草场闻名，因此那里的牛肥壮放纵（申命记32:14-15；诗篇22:12“巴珊大力的公牛四面困住我”；以西结书39:18“你们必吃勇士的肉……都是巴珊的肥畜”）。近世的巴坦尼亚属于巴珊的一部分，至今仍以草场和橡树林著称。这里用来比喻阿摩司书3:9-10、3:12、3:15所提那些奢华的权贵。原文用阴性“母牛”而不用“公牛”，是要表达他们的柔靡。因此希伯来文中阳性与阴性形式交错出现；阴性是比喻，阳性才是所指的真人。你们欺压贫寒人，压碎穷乏人。原文分词表示他们不断地欺压、不断地压碎穷乏人。对家主说，也就是对他们的王说；众首领与王一同宴饮，在此又向他索要更多酒（何西阿书7:5“在我们王欢乐的日子，首领因酒发病”）。拿酒来，我们喝吧。希伯来文“拿来”是单数，表示只指一位“主”。
第2节 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们的余民钩去。主，这里所用的希伯来文与第1节“家主”是同一个词。以色列的贵胄对他们的主说：拿酒来给我们喝；但他们和王的“主”却已经起誓。指着自己的圣洁起誓，这圣洁使他既要向自己的百姓守施恩的圣约，也要刑罚有罪的人（诗篇89:35“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎”）。他们亵渎了他的圣洁，所以他必须借着刑罚为自己的圣洁伸冤。人必将你们钩去，也就是神借着仇敌把你们带走。用钩子，原文直译作“荆棘”（参代下33:11）。鱼怎样被钩从水中拉出，以色列人也要怎样忽然、猛烈地被仇敌从城中拖出（以西结书29:4；参约伯记41:1-2；耶利米书16:16；哈巴谷书1:15）。这比喻尤其贴切，因为古时俘虏常被征服者用穿过鼻孔的“钩子”牵引（列王纪下19:28），这在亚述遗迹中可以见到。
第3节 你们各人必从破口直往前行，被投入宫殿。这是耶和华说的。你们必从破口出去，就是从被仇敌攻破的城墙缺口出去。各母牛都从自己前面的缺口直往前走，像一群母牛从篱笆缺口一只跟一只地出去一样。这里的意思是：那些从前奢华的贵胄（参4:1“巴珊的母牛”）要各自一直向前奔逃；不是从城门出去，而是各人从自己面前的破口出去，不向右也不向左，彼此分散。这个形象极好地描绘出那种慌乱：一个接一个仓皇逃命，不顾一切，绝望万分。牛犊曾是他们敬拜的对象；因此他们在感官放纵的兽性生活中也变得像牛犊，于是他们也要像牛犊、像母牛一样，从破口紊乱逃窜。被投入宫殿，“他们”即第2节所说“你们的余民”。你们自己要从破口逃出去，先把你们的小孩子丢进宫殿里，以免看见他们灭亡，也好使自己逃得更快。
更可能的意思是：“你们要把自己投进宫殿”，好从那里逃出城去（加尔文）。这样，“把自己投进去”就与母牛笨拙、猛冲的动作相对应，描绘那些败落贵胄从一座宫殿扑向另一座宫殿、拼命往前窜的情形。希伯来文“宫殿”也可能是专名，宜译作“哈门山”，即亚美尼亚之地（Pusey）；正如阿摩司书5:27神说：“我要把你们掳到大马士革以外。”宫殿本是诸首领酣饮放纵、积蓄强暴和抢夺之处（阿摩司书3:10；3:15；4:1），如今却要成为他们蒙羞逃命之地。可比较耶路撒冷被攻陷时，王也是借宫殿、从城墙缺口逃走（以西结书12:5；12:12）。Gesenius译作：“你们必被抛进仇敌的堡垒作俘虏。”若如此理解，仇敌的堡垒被称为“宫殿”，正好与以色列贵胄那些积蓄抢夺之物的“宫殿”形成报应性的对比（阿摩司书3:10）。
第4节 你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一吧。往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过。神任凭他们照着自己的顽梗去拜偶像，好叫他们看见，他们的偶像根本不能救他们脱离将来的灾祸；以西结书20:39也是如此。伯特利，就是阿摩司书3:14所说敬拜牛犊和设立祭坛之地。吉甲，参何西阿书4:15；9:15；12:11。每日早晨献上你们的祭物，这是律法所吩咐的（民数记28:3-4）。他们模仿律法的字句，却因敬拜牛犊而违背了耶路撒冷圣殿敬拜的精义。每三日奉上你们的十分之一，应作“每三年”；直译是“三天之后”，意思是满了整整的日子，即满一年；所以是“满了三年之后”。可比较利未记25:29，以及约珥书1:2中“日子”表示“年”。同样，“一月的日子”表示足月，一天不缺（创世记29:14旁注；民数记11:20-21“整整一个月”，原文作“一个月的日子”）。以色列人在这件事上也照着律法的字句去行，就是“每三年终了”把土产的十分之一带来（申命记14:28；26:12）。
第5节 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为这是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。献，原文是“焚香”。献有酵的感谢祭，就是“献感谢祭的时候，也献上焚香和有酵的饼”。乳香本是放在素祭上，由祭司从其中取出烧在坛上（利未记2:1-2；2:8；2:11）。虽然平安祭的牲畜当配无酵饼，但也吩咐人要“和感谢祭的平安祭，一同献有酵饼”，作为祭司所得的分（利未记7:12-13），不过不是作为“素祭”（利未记2:11）。这是你们所喜爱的，也就是“这正是你们所喜欢的”。
第6-11节 我使你们在一切城中牙齿洁净，在各处缺少食物；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我也曾这样待你们。耶和华逐一列举他为要挽回他们而施行的管教；但每一次都加上同样令人悲哀的结果：“你们仍不归向我。”直译是“你们并没有完全归向我”。他们的悔改不过是半心的悔改，不是真实完全地归向神（以赛亚书9:13“这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华”；耶利米书5:3“耶和华啊……你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治；他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头”；何西阿书7:10“以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他”）。这样单调反复的重句，正显出他们可怜的顽梗。阿摩司所指的正是申命记4:29：“但你们在那里必寻求耶和华你的神；你若尽心尽性寻求他，就必寻见。”牙齿洁净，与下文“缺少食物”平行，是指饥荒。这里所说的饥荒，Grotius认为就是列王纪下8:1所记的那次。既没有食物可嚼，牙齿自然“洁净”，但这是因贫乏而洁净。可比较箴言14:4：“家里无牛，槽头干净。”属灵上也是如此：外表一切平顺洁净，往往正因为没有真实的信仰。宁可有真实敬虔所伴随的争战和惧怕，也胜过没有属灵生命却有平安与体面的秩序。
第7节 在收割前三个月，我使雨停止，不降在你们那里。那时正是最需要雨的时候，也是通常“春雨”降下的时候，就是春季，二月下半月至三月、四月整月（何西阿书6:3；约珥书2:23）。这里所指的干旱，Grotius认为就是列王纪上17:1所记的那次。我降雨在这城，不降雨在那城；所降的雨只是局部的。
第8节 这样，两三座城的人摇摇晃晃地往一座城去找水喝，却喝不足。意思是，三座城的居民四处寻找水，战战兢兢地走来走去，却只在一座城里找到一点少得不能解渴的水（诗篇109:10“愿他的儿女漂流讨饭”；参耶利米书14:1-6）。Grotius解释第7、8节说：雨下在邻近的地方，却不下在以色列，这显明旱灾不是偶然，而是神特别的审判。雨似乎也曾在以色列境内局部降下，落在悔改之人的城邑和地业上，不落在不悔改之人的地业上。加尔文说：“以色列人不得不离开自己的城和家，到远处去找水。”
第9节 我以旱风、霉烂攻击你们。旱风是东方风对禾稼的枯槁作用（创世记41:6“被东风吹焦了的七个细弱穗子”）。“旱风”和“霉烂”这两个词只见于申命记和所罗门据此而作的祷告中（申命记28:22；列王纪上8:37）。阿摩司在这里以及许多别处明显援引摩西五经，说明十个支派对之很熟悉。“霉烂”就是穗子过早发黄、却不结实的枯坏。你们园囿、葡萄园、无花果树、橄榄树增多的时候，也是徒然；因为我毁坏了它们的出产。Bochart支持旁注的意思：“你们许多的园圃。”东方的园子兼有果园、菜园、花园之用（约伯记8:16；雅歌4:13-14；6:11）。剪虫，这里指一种蝗虫，伤害的是树上的果子，不是青草或谷物。带来干旱、旱风、霉烂的同一股东风，也把蝗虫带进了犹大（Bochart）；正如埃及遭蝗灾时，蝗虫也是被东风吹来的（出埃及记10:13）。
第10节 我降瘟疫在你们中间，如在埃及一样。就是我从前降在埃及人身上的那种灾（出埃及记9:3等；8章；12:29；申命记28:27；28:60）。埃及被认为是瘟疫的发源地。可比较以赛亚书10:24中同样的说法。你们的马匹，我也掳去。原文更直接是：“你们的少年人，我用刀杀戮；你们的马匹，也被掳去。”就是说，我任凭你们的少年人被杀，他们的马匹被仇敌掳去（参列王纪下13:7“耶和华使约哈斯的民只剩下五十马兵、十辆战车、一万步兵；因为亚兰王灭绝了他们，使他们如禾场上的尘沙”）。耶斯列平原的拥有，使以色列受诱去违背律法，不顾不可多添马匹和马兵的禁令。你们营中尸首的臭气上腾，进入你们的鼻孔。就是说，被杀之人的尸体发臭（参以赛亚书34:3；约珥书2:20）。希伯来文更有力地说，是“上腾，并且直到你们的鼻孔”。
第11节 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我倾覆你们中间的一些地方，就是你们国土中的一些部分。如同神倾覆所多玛，这显然是指申命记29:23：“又看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉……”（参以赛亚书13:19；耶利米书49:18；50:40；彼得后书2:6；犹大书7）。“神”在希伯来文里常重复出现，用来代替“我”。这里所暗指的地震，显然不是乌西雅年间那次，因为那是“两年”以后才发生的（阿摩司书1:1）。巴勒斯坦多有地震与火山活动的痕迹，这里所指当是从前某些类似现象的影响。将申命记28:15-68的预言与这里阿摩司书4:6-11对照便可见。虽然这些现象通常多在其边缘地带，而不在本地中心，因此这次临到他们的灾更显明是神亲手施行的。好像从火中抽出来的一根柴，参以赛亚书7:4。撒迦利亚显然借用了阿摩司这句话（撒迦利亚书3:2）。这是一句谚语，表示险些完全灭绝。虽然以色列在耶罗波安二世时一度复兴，但只是暂时的，并且是在此前几乎全然毁灭之后（列王纪下14:26）。
第12节 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。既然一切管教都不能使你“归向我”，所以我必这样待你，就是照我所警告的去行（阿摩司书4:2-3）。我既这样行，你当预备迎见你的神。神将要把最后、最重的审判加在你身上，就是使你的国民身份灭绝；所以你要想想，你当怎样预备，来迎见这位与你为敌的神（耶利米书46:14；路加福音14:31-32）。若想到要在战场上迎敌万王之王是何等疯狂（以赛亚书27:4；以西结书22:14；希伯来书10:31），就当设法借着悔改，减轻将临审判的严厉（以赛亚书27:5；哥林多前书11:31）。这一劝勉在阿摩司书5:4、5:6、5:8、5:14-15继续展开。
第13节 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏地之高处的，他的名是耶和华万军之神。因为你所当预备去迎见的神（阿摩司书4:12），就在这里以崇高的话被描写出来。创山、造风，不应像旁注那样译作“灵”；与你有关的这位神，是看得见之物的全能创造主，如雄伟的群山；也是看不见却大有能力之物的创造主，如风。将心意指示人（诗篇139:2）。你们以为你们隐秘的意念不在我的察看之中；但我是鉴察人心的主。使晨光变为幽暗（阿摩司书5:8；8:9），既可按字面指把日光变为黑暗，也可按比喻指使恶人的亨通忽然变为患难（诗篇73:12；73:18-19；参耶利米书13:16）。脚踏地之高处，表示神践踏地上骄傲的人；无论多高的事物，都在他以下（弥迦书1:3）。可比较申命记32:13，那里说神使自己的百姓“乘驾地的高处”（申命记33:29）。因此，同样的话一面用于神自己，一面也用于神的百姓；神把自己的百姓高举在一切属人的高处之上，正如神自己“脚踏地之高处”。
评语：（1）神为贫寒困苦的人向欺压他们的人伸冤（阿摩司书4:1）。对奢侈享乐和口腹满足的要求，常是穷人受苦的重要来源。所谓廉价时尚之物，往往是以压榨低薪制造者的代价换来的，其实极其昂贵。（2）以色列那些欺压穷人的人，注定要自己也被仇敌欺压。他们要忽然、猛烈地从醉酒宴乐中被掳去，正如鱼忽然被鱼钩钩住一样（阿摩司书4:2）。神常按人所行的报应人。以色列的贵胄既放纵情欲，他们也要在亚述宫廷和后宫中，像阉人一样服事外邦主人的放纵（阿摩司书4:3）。（3）当罪人被任凭继续犯罪时，这就是他灭亡最可靠的先兆（阿摩司书4:4）。以色列为自己设立了一套精致的人意崇拜体系。他们自以为在神面前站立得稳，以至于他们的祭中根本不提赎罪祭。
他们“宣传报告”自己的“甘心祭”，正像主耶稣所责备的假冒为善的人（阿摩司书4:5）。因为人总是对自己的慷慨有极其夸大的看法，而实际上却扣留了那样东西，就是若没有它，其他一切礼物都归于徒然，那就是心。他们一切所行都夹杂着“酵”（阿摩司书4:5），就是骄傲、任意而行，以及在外表顺服的排场中对神真正的悖逆。他们所做的是自己“喜欢”的，不是神所喜欢的。因此，他们从宗教礼仪中真正得到的，不过是满足自己的喜好，并不能使神因他们的罪而转怒。对一切犯罪的人，末了所宣告的判语，既可怕又公义：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽”（启示录22:11）。那时，罪人要永远“加增罪过”，而他的罪本身也要成为他最可怕的刑罚之一。
（4）以色列既借着牛犊崇拜自然，神就借着收回自然的恩赐，向他们显明他们所忘记的事（何西阿书2:8；2:12），就是：他才是自然界的创造主和主权掌管者（阿摩司书4:6）。当神所赐的礼物成了羞辱神的工具时，全能的施予者就按公义把礼物收回。其他方面虽不洁净，他们至少还要在不情愿中有“牙齿洁净”。（5）然而他们竟顽梗到这个地步，以致神这一切明明可见的管教（阿摩司书4:8），仍不能使他们从心里、全然地“归向”神（阿摩司书4:7）。神不要半途而废的改革。神既赐下完全的赦免，人也必须向他寻求完全的悔改。只要还紧抓着一项爱罪不放，就休想真心悔改其余一切罪。
（6）“从火中抽出来的一根柴”（阿摩司书4:11），若再靠近火焰，很容易重新着起来；照样，那些只得了部分拯救的罪人，唯一的安全之道，就是彻底离开罪，全然归向主。（7）以色列却不肯这样行。所以耶和华向她发出呼召：“预备迎见你的神。”凡今日不肯把神当作在耶稣基督里与我们和好的父来迎见的人，将来必要把他当作审判官来迎见；他要为我们一切思想、言语、行为上的过犯，向我们严严追讨。他是那位“将心意指示人”的神，也是那位使罪人“使晨光变为幽暗”的神；他是“万军之神”，脚踏地之高处，一切可见与不可见的权势都在他支配之下；他必践踏骄傲的人，升高谦卑敬拜神的人（阿摩司书4:13）。我们当何等惧怕这位伟大的神！我们又当何等殷勤地照着他自己所指定的道路，借着对基督耶稣的信，并借着由爱心发动的信心，预备迎见他。