第1节 主如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。主如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。先前以色列王约兰、犹大王约沙法和以东王联合攻打摩押王米沙；后者在战事失利、无法突破到以东王那里时，就把摩押人所掳来的以东王长子（狄奥多雷特之说）献在城墙上为燔祭（王下3:27）。因此，这里“以东王”一词，是指以东王位的继承人（Michaelis）。“以东王”被理解为以东王位的承嗣者。又或者，“他的儿子”是指摩押王自己的儿子，是其父献给摩洛的（约瑟夫《古史》9:3）。这样，阿摩司这里所指的就不是那件事本身，而很可能是以色列和犹大的军队在成功攻打摩押后撤离、使以东失去盟友之时，摩押王向以东王所施行的报复。
希伯来传统说，摩押为了报复，把约兰和约沙法的盟友、已经葬埋的以东王从坟墓里挖出来，焚烧其骸骨。大概“焚烧骸骨”的意思是，他把以东王活活烧死，甚至使其骨头都烧成灰（Maurer）。Pusey赞同Michaelis的见解。像以东王这样先前曾作摩押盟友的人，后来若与人所憎恶的对象讲和，往往比真正的仇敌更惹人愤恨。“摩押王见这战事甚难抵挡”，就向以东王大发烈怒。“他率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能。”他们的目的不是逃跑；他们不是想冲过以东军队逃往旷野，乃是要冲到以东王那里。既然不能，就把所掳来的以东王之子、即其后嗣，献为祭。因此，以东就“向以色列大发忿怒”；因为正是由于以色列攻击摩押，而作为犹大附庸的以东又被迫参战，以东王之子的被献祭才被引发。
第2节 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿；摩押必在哄嚷、呐喊、角声中死亡。我却要降火……烧灭基列约的宫殿；这里指摩押的首城，也称吉珥摩押（赛15:1）。这个名称以多种形式很常见：基列亭，即“双城”；加略（耶48:23-24）；加珥坦（书21:32）；加略人，即犹大的加略人犹大；西布伦的加他（书21:34）；还有努米底亚的西尔他。这里用复数形式，字面是“众城”，包括卫城和城邑本身（见耶48:24；48:41旁注“众城”）。摩押必在哄嚷中死亡，即在战争的喧嚷中死亡（何10:14，“所以在你民中必有哄嚷起来，你一切的保障必被拆毁。”耶48:45也预言摩押“喧哗的人”必被战火吞灭。巴兰的预言也是如此（民24:17，“有杖要兴于以色列……必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子”）。更可译作“众喧嚷之子”[bªshaa'own，即sh'eet]（Pusey）。
第3节 我必剪除摩押中的审判者，将其中一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。我必剪除审判者，即首席行政官（Shophet，相当于迦太基的Sufetes，即首席官长），为公理的最高源头。既然没有用“王”这个称呼，似乎可见在此以前政体已有改变，以最高审判官取代君王。也许在耶罗波安二世从摩押夺回以色列领土时，摩押王室血统就此断绝，于是以拥有“首领”权力的“审判者”或官长取而代之。推罗在被尼布甲尼撒围困十三年后不久，也以审判官取代君王；并从巴比伦接受本国的首领，如巴力、米珥巴力、希兰。尼布甲尼撒彻底征服了摩押；从那时起，摩押就不再作为一个民族存在。后来阿拉伯人取而代之，有时也被称为摩押。
第4节 主如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例；他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了路。犹大三番四次地犯罪……先知从外邦诸国转到犹大和以色列，免得有人说他只热衷于谴责外邦的罪，却纵容本国的罪。犹大和以色列合起来看，是第七个将受审判的民族。七是完整的数目，表明审判要临到一切有罪之民，甚至神的百姓，如今既已背道，也不能幸免。犹大的罪与其他各国不同，因为这是直接得罪神，不仅是得罪人；也因为犹大的罪是明知故犯，违背了光和知识。因为他们厌弃律法，就是总指摩西的律法。又不遵守他的律例，即礼仪律和民事律。虚假的偶像使他们走迷了路，就是那些说谎的偶像（诗40:4；耶16:19，“虚假，是虚空无益之物”），他们从其中生出虚妄的盼望。
这里的次序值得注意：犹太人先弃掉神的律法，然后陷入虚谎的错谬；神就以公义的报应任凭他们受迷惑（罗1:25-26；1:28；帖后2:11-12）。所谓“本意是好的”这种托辞，就此被驳倒：迷惑他们的“虚谎”，正是“他们自己的虚谎”（加尔文）。他们列祖所行的，他们也照样行。我们不该在错误上跟从列祖，只当单单跟从神的话。不仅如此，犹太人的罪更严重，因为这罪并不限于前代；子孙竟与祖宗争竞行恶（太23:32；徒7:51，“你们时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。”）（加尔文）。
第5节 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。我要降火在犹大，这火就是尼布甲尼撒。
第6节 主如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。以色列三番四次地犯罪，就是那十个支派，也是阿摩司预言的主要对象。因为他们为银子卖了义人，以色列的审判官因受贿赂，就在审判中定那有理之人为有罪，违背了申16:19。为一双鞋卖了穷人，字面是木底鞋，用皮带系在脚上，比一般鞋更不值钱；不过有时也做得华美昂贵，供希伯来妇女妆饰之用。可见他们是何等轻看按神形像所造的人，以为无谓的装饰比人更重要。比较阿8:6；结13:19；珥3:3中同样的话，表示为了极卑贱的贿赂。他们并不是因贫穷才犯这样的罪；起初只是容让自己受大贿赂诱惑，最终竟无耻到为极微小之物也出卖公义。Pusey认为这里指债主残忍地卖掉负债者。律法容许贫穷的希伯来人卖身（利25:39；申15:12更当如此翻译）；但不可把他当作奴仆，而要如雇工或寄居者看待（利25:39-40）；到了禧年，他要全然得自由。后来却形成了变卖无力偿债之人的做法，虽与律法相违。更违法的是连妻子儿女也被卖（参尼5:5；太18:25；王下4:1）。阿摩司先指出他们的不义、淫乱和压迫，因为这些罪是如此显明，他们无法否认；然后才责备他们轻慢神，而他们本会以自己仍借着牛犊敬拜神为由加以否认。
第7节 他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，以致亵渎我的圣名。他们垂涎穷人头上的尘土，即他们极其贪求这个结果，就是借着压迫使穷人仆倒，在哀痛中把地上的尘土撒在自己头上；或者说，他们急切地要把穷人的头践踏在地上，用脚上的尘土扬在其上（Mercer）；又或者，这些债主甚至连穷苦欠债人作为哀悼者撒在头上的尘土都舍不得给他，因为那也是地土（Pusey）。我以第一种见解为最简明（参撒下1:2；伯2:12；结27:30）。阻碍谦卑人的道路，就是屈枉他们的案件（摩5:12，“在城门口屈枉穷乏人”；伯24:4，“他们使穷人离开正道”；赛10:2；Grotius）。父子同一个女子行淫，这等罪“连外邦人中也没有提起的”（林前5:1）。神的百姓若在光中犯罪，往往比不认识神的人还要堕落。与同一个女子亲近。从阿2:8看来，这女子很可能是亚斯她录庙中的娼妓，因为卖淫本就是其污秽敬拜的一部分。以致亵渎我的圣名，以色列这样行可憎之事，仿佛是故意要侮辱神。
第8节 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。他们卧在所当的衣服上，这外衣按出22:25-27的规定，应在日落以前归还穷人，因为那是他唯一的遮盖。[Bªgaadiym，主要指披在长内衣kªtonet外面的外袍。] 这希伯来词出于一个词根[baagad]，意为行诡诈：衣服最初是在人成为对神不忠之后才使用的。更严重的是，他们竟在偶像庙里躺卧在这些衣服上。他们把许多罪掺杂为一，仿佛在罪中追求新奇和格外的可憎。在各坛旁，他们斜卧着参加拜偶像的筵席；古人吃饭时习惯侧身躺卧，上身倚着左肘，并不像我们这样坐着。他们在自己神的庙中喝受罚之人的酒，即用那些被他们不义罚款之人的钱所买来的酒。旁注如此解释是正确的。Pusey说：“希伯来文只用五个词，就定了他们奢华、压迫、颠倒公理、残忍、亵慢、虚假的事奉神，和真实的背道之罪。对那些故意忘记的穷人如此硬心，却想用一点去教堂来补偿，这是何等可怕！”
第9节 我从他们面前除灭亚摩利人；他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根。可是，我从前赐给你们的恩惠，反更显出你们的忘恩。除灭亚摩利人在他们面前。约书亚记24:8在这句话上先行使用：“我领你们到亚摩利人之地……我将他们从你们面前除灭。”亚摩利人是迦南诸族中最强盛的，因此可代表他们全部（创15:16；48:22；申1:20；书7:7）。他虽高大如香柏树（民13:22；13:32-33，“我们在那里所看见的人民都身量高大”）。亚衲族人（意即长颈者）住在希伯仑的亚摩利人中间。他们的王噩是利乏音人的余种（Rapha意为高大）。与这些人混杂，使亚摩利人身材高大；他们的名称有“发号施令、带权威说话”之意。可比较阿拉伯文的Emir（Pusey）。我却上灭他的果子，下绝他的根，即我把他彻底毁灭（伯18:16；结17:9，“岂不拔出他的根来，削去他的果子，使他枯干吗？”；玛4:1）。神既使亚摩利人如香柏尊荣、如橡树强壮，也就把他“连根带枝”砍倒，使他像倾倒的树一样，上无果子，下无根，毫无复生的盼望。
第10节 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。我把你们从埃及领“上来”，因为埃及地势低平，迦南多山。并且从属灵角度说，应许之地也被视为比拜偶像的埃及更尊贵更高。使你们得亚摩利人之地为业。严格说来，亚摩利人占据约但河两岸以及后来犹大所得的山地；但这里和阿2:9一样，以亚摩利人总代一切迦南人。我在旷野引导你们四十年。神使以色列在旷野四十年，这本是为训练他们遵行他的律例，好更适合进入迦南得业。
第11节 我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。这是以色列对神所负的额外责任；先知和拿细耳人都是神所设立，为要提供属灵教训，并作圣洁自制的榜样。从你们少年人中兴起。以色列蒙大恩的一个明证就是：在最容易沉溺宴乐的阶层中，神却拣选一些人，使他们藉严肃的誓愿，禁戒一切葡萄所出的，并远离一切礼仪和道德上的污秽。拿细耳人也不可剃头剪发；并且要“归耶和华为圣”。他那分别为圣的头发，被编成七绺（七是分别为圣的数目），用与祭司冠冕同样的名称[neezer]来称呼（士13:5；民6:2等）。神为保守他们敬拜的纯正并对其忠诚，实在没有留下一件未做的事（哀4:7，“她的拿细耳人素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样”）。这名称出于一个希伯来词根[naazar]，意为“分别出来”。参孙、撒母耳、施洗约翰都是拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？你们中间谁敢否认不是这样呢？
第12节 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。你们给拿细耳人酒喝，就是如此轻看我这些恩惠，竟引诱拿细耳人破坏他的誓愿。又嘱咐先知说：不要说预言，就是禁止先知说预言（赛30:10）。亚玛谢也曾这样禁止阿摩司（摩7:12-14，“不要再在伯特利说预言”）。
第13节 看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。我在你们以下被压迫，加尔文如此解释（参赛1:14）。旁注把它主动地译作“我必压窄你们的地方”，即我必使其狭窄，这是比喻使一民受苦；与“宽广”即“解困”相反（诗4:1；箴4:12）。Maurer译作“我要把你们压下去”（而不是旁注所说“你们的地方”；希伯来文可比伯40:12“将恶人践踏在本处”；或摩2:7希伯来原文）。但Pusey正确地维护英文译本，反对另一种观点，因为动词的宾语不能省略，不可以把“在你们以下压迫”理解成“压迫你们”。按字面可译为：“我在你们以下受挤压，正如满载禾捆的车为自己所载而受挤压一样。”阿摩司作为牧人，恰当地从乡野景象中取喻。
第14节 快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。所以，快跑的也不能逃脱。或者“逃跑”可代指“逃避之处”（诗142:4-5；伯11:20旁注）。有力的不能用力，即不能施展自己的力量。刚勇的也不能救自己的性命，字面就是“救自己的生命”。
第15节 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。JFB在本节没有注释。
第16节 到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。若有人能逃脱，也只能丢掉军装和一切妨碍迅速逃命之物；他们必须满足于只保全自己的性命。评语：（1）摩押因以东这个从前的盟友后来与她的仇敌联合，就对以东怀恨，说明人对一个与自己仇敌讲和的朋友，往往比对真正的仇敌更为愤怒（摩2:1）。把恶意发泄在无知觉的尸首上，不过是无能狂怒的表现，因为他若能，就会永远追逐那已超出他触及范围的灵魂。Pusey说：“连死亡都不能熄灭的仇恨，乃是地狱永远仇恨的开端！”这一次，以东虽然大概是被迫，却站在神子民这一边；因此摩押就以不止息的仇恨恨他。摩押这恶意印证了她自己的结局。（2）列国受罚，是因违背自然律、良知和天然情感；犹大受罚，则是因违背神所启示的旨意和律法。
神并不偏待人；单有宗教特权不能救任何人，反倒只会加重那些明知故犯者的定罪。信教而与犯罪者一同犯罪的人，神也必使他们与犯罪者一同受罚。犹大因“不遵守”，实际上就是“厌弃”了神的律法；然后又故意拣选自己的“虚谎”（摩2:4），于是神就在审判性的报应中任凭他受这些虚谎迷惑。说谎的人起初明知自己在说谎，最终却会连自己也相信。凡向良心行诡诈、想把神律法的圣洁严严要求解释掉、以便为自己的恶行辩护的人，迟早会被自己的“虚谎”所“使他走迷”，并失去分辨真伪的能力。（3）于是犹大的错误变成了世代相传。儿女把祖宗错误的格言定型下来，满了自己罪恶的分量。我们不当跟从所谓教会“教父”的教训或做法，凡不能证明与神的话相合的，都不当跟从。恶事因时间久和沿袭长，便取得权威。
所以我们必须以圣经为准则，不可随从“列祖”的道路，除非他们的道路也是神的道路。每逢我们受利益、享乐、骄傲、自爱或虚荣的欺骗所试探时，我们都当有大卫那样的祷告：“求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。”（诗119:29）（4）吞灭犹大的火（摩2:5），应当时常提醒我们，那在万民审判者来临前从他面前流出的“烈火的河”（但7:10），要烧尽一切渣滓，无论现在看来多么体面。阿摩司预言之后过了两个世纪，第一次“火烧灭耶路撒冷的宫殿”；因此人们以为它永不会来到；然而它却在神所指定的准确时刻来到。我们要谨慎，免得基督再来表面上的延迟，使我们生出一种实际上的不信，以为他根本不会来。他必在世人最不料想的时候来到。所以我们总要警醒，常作准备。（5）阿摩司最后定以色列的罪，因为他特别是奉差遣往他们那里去的。
他们屈枉公理；欺压贫穷、谦卑和卑微的人；行乱伦可憎之事；又把无耻的奢华和公然的拜偶像掺杂在一起（摩2:6-8）。贪婪通常不是贫乏人的罪，而是富足人的罪。它随着自己所吞吃的利益而增长；越有，就越“垂涎”（摩2:7）。而且它对自己加给穷人的痛苦全不顾惜。为着最卑贱的利益，它也要践踏卑微人（摩2:6）。这方面国家之罪的顶点，就是他们为三十块“银子，卖了那义者、谦和者、卑微者”救主。（6）当神的百姓跌倒时，往往比世人跌得更低；于是神的圣名和他的宗教，就在那些被认为是他和其信仰代表的人身上被亵渎。当神的百姓跌倒时，往往比世人跌得更低；于是神的圣名和他的宗教，就在那些被认为是他和其信仰代表的人身上被亵渎。基督的宗教没有比前后不一的基督徒更大的仇敌。
（7）以色列待神和待人的行为，与神待她自己的作为，形成何等鲜明的对比！她在埃及作奴仆时，神把她从奴役中拯救出来；后来她又在旷野飘流四十年、无家可归，神引导她经过旷野，使她得亚摩利人之地为业。亚摩利人的“身量”越高大，就越显明以色列“得地为业，并不是靠自己的刀剑”（诗44:3），乃是靠“你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们”。而且神赐给以色列的属灵恩惠，比暂时的恩惠更大。他为他们兴起了长长一列先知，从以法莲人撒母耳到以利亚、以利沙，又到近来的何西阿、约拿和阿摩司。神既赐给他们先知，用天上来的智慧教导他们；也从他们的少年人中兴起拿细耳人，作为与不敬虔世界分别出来这一原则的活见证，而这原则本应是神子民的显著特征。
他们的外貌和整个生活，都是对感官享乐生活的一种持续责备；而且是在青年时期，就是肉体私欲最强的时候。（8）以色列自己也必须承认，神的恩典确实如此浩大。然而，以色列竟把神美善的恩赐变成更大罪恶的机会。她的民引诱或强迫拿细耳人喝酒，破坏其誓愿；又对先知说：“不要说预言。”（摩2:12）当年轻人正转脸向天的时候，那些败坏他们的人所负的责任是何等可怕！无数曾经前景良好的青年，因烈酒而在信心和无亏的良心上遭了船破。那些对真理刚硬到想堵住神仆人口的人，他们本要向失丧者宣告恩典的应许，这样的人将面对何等可怕的结局！甚至神的恒久忍耐，最终也会因罪人的顽梗而疲惫（摩2:13）。到那时，无论脚多快、手多强、心多勇，都不能救那承受他忿怒的人。那以神为追赶者的人，还能逃到哪里去呢？
因为神本是唯一真实的避难所（摩2:14）。所以我们现在就当在他面前自卑，好叫他救我们脱离那忘恩负义、不忠不信，并因此遭受以色列那些背道者结局的道路！