第1节 提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年。阿摩司的话，就是阿摩司所传的神谕。这种标题只见于耶利米书1:1。提哥亚牧人中的，较准确地说是“牧羊人”，既拥有羊群，也亲自牧放羊群；这个词可能出自一个希伯来词根，意为用刺作记号，因为羊常用主人的记号或烙印标识；也可能出自一个阿拉伯词根，指从一种羊和山羊中挑选上好的，虽然外形不佳、腿短，却以羊毛著称（Maurer）。参看阿摩司书7:15注。神拣选“世上软弱的，叫那强壮的羞愧”，使一个卑微的牧人责备以色列和她君王因亨通而生的骄傲。大卫也是如此，带着“溪中挑选的五块光滑石子，放在牧人袋里，就是囊中，手中拿着甩石的机弦”，去迎战巨人歌利亚（撒母耳记上17:40）。
提哥亚是耶路撒冷东南约十二英里、伯利恒以南六英里的高丘小村；“再往前除了一些简陋的茅棚和可移动的帐棚外，没有村庄”（耶柔米《阿摩司书序》）。他虽属于提哥亚，却不住在那里，而是在旷野的野地牧养牛羊，在那里领受神的呼召（阿摩司书7:14-15）。他所看见的，是在超自然异象中所看见的（以赛亚书1:1）；“看见”一词由此也是希伯来文“先见”的来源。大地震前二年。这次地震必是极其可怕的灾殃，因为在被掳之后、约珥以后两个半世纪，撒迦利亚书14:5仍提到：“你们要逃跑，如同从前在犹大王乌西雅年间的人逃避地震一样。”这地震发生在乌西雅年间，当时他因僭越祭司职分而患大麻风（约瑟夫《古史》9卷10章4节）。但约瑟夫的看法并不确定，因为乌西雅患大麻风时，是他儿子约坦管理王宫（历代志下26:21）。
约坦登基时二十五岁，因此耶罗波安二世死的时候他尚未出生；因为乌西雅比耶罗波安多活了二十六年。若阿摩司只是“在耶罗波安的日子”说预言，那么地震就必在乌西雅患大麻风之前（Pusey）。但本节也可能不是说阿摩司的预言只限于耶罗波安在位时，而是说它开始于耶罗波安在位时，并且继续到与他部分同时代的犹大王在位多年以后，就是“地震前二年”。这样，约瑟夫的话就与其余事实和年代并不矛盾。这一句可能是以斯拉和犹太正典编纂者加上的；或者更可能，阿摩司是在“地震前二年”说出这些预言，而在地震之后把它们整理写成完整次序。地震是自然界中的预兆，预示神将施行审判，使这个有罪的国家经历政治上的震荡与变革（参马太福音24:7-8）。
第2节 他说：主必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。主必从锡安吼叫，如同狮子吼叫（引自约珥书3:16）。阿摩司以这句引文开篇，就是以受感默示的权威印证约珥的预言。同时，阿摩司是对北方十支派说话，借此提醒他们，人当在“锡安和耶路撒冷”敬拜。约珥那里，耶和华是为以色列吼叫；这里，祂却是向她发出吼声（参诗篇18:13；耶利米书25:30）。从锡安，从耶路撒冷发声，就是从神权统治的中心发声；你们却已经背离了那里，而不是从但和伯特利这些你们拜牛犊的偶像敬拜中心发声。牧人的草场要悲哀，这是诗意的拟人法。其实是居住其间的人要悲哀，他们的忧伤仿佛传染给了住处本身。迦密要枯干。迦密是以色列北部亚设境内伸入地中海的山岬，形成亚柯湾南侧，盛产牧草、橄榄和葡萄。这个名字本身就象征肥美，常用来指肥沃的田地。它通常被称为“那迦密”，即肥美如园圃之地。因靠近海洋，每晚重露使其植被常新常绿。若连迦密自己都“枯干”，那荒凉将何等彻底！（参雅歌7:5；以赛亚书33:9；35:2；耶利米书50:19；那鸿书1:4。）
第3节 耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。耶和华如此说。从这里开始，是一连串对另外六国的审判宣告，随后是对犹大的宣告，最后落到以色列身上，本卷其余部分主要就是论以色列。这八个预言在结构上对称，每段都以“耶和华如此说”起首。阿摩司先从别人之罪讲起，这是以色列乐于承认的，然后再把她自己的罪摆到她面前。以色列今后不可因为看见别人也受与自己相似的惩罚，就以为这些审判只是偶然；不，这些都是神早已预见并预定的，也印证了一个真理，就是神决不以有罪的为无罪。神既不宽容那些不认识真理的列国，更何况以色列明知故犯呢（路加福音12:47-48；雅各书4:17）。大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚。
若大马士革只犯过一两次罪，我本可饶恕；但既屡次蒙赦仍持续悖逆，我就不再“转消”她的刑罚。希伯来文直译只是“我必不使之转回”，即不撤销随后的判决。这种否定式表达比字面更强烈，就是“我必定执行”。神成就祂威吓的话，比人类语言所能表达的更可畏。没有明说祂不撤销的是什么，反倒比明说更令人战栗。“三和四”表示罪上加罪。参出埃及记20:5；箴言30:15、18、21；约伯记5:19；33:14、29；传道书11:2。这里也可能暗指三加四等于七，七表示罪恶满盈（利未记26:18、21、24；参马太福音23:32）。因为她以打粮食的铁器打过基列。这里所用的正是描述叙利亚王哈薛在耶户和约哈斯年间残害以色列的话（列王纪下10:32-33；13:7）。
耶柔米说，这种打粮器像一辆车，装着带齿的铁轮，滚过去时既能打出谷粒，也能把秸秆压碎切断，因缺草而作牲畜饲料。受害者被扔在打粮橇前，其齿撕裂他们的身体。大卫对亚扪人也这样行过（撒母耳记下12:31；参以赛亚书28:27）。
第4节 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。宁录中央宫殿发现的一块黑色大理石方尖碑，现藏大英博物馆，上面刻有叙利亚的哈薛和便哈达，也有以色列的耶户，他们都被记为亚述王“沙尔马努巴尔”的进贡者。碑文还提到耶户所献的贡物，如金子、珍珠、贵重油等（George Vance Smith）。这里的便哈达是哈薛的儿子（列王纪下13:3），以色列因耶和华发怒而被交在他手中；不是那个被哈薛篡位并杀死的便哈达（列王纪下8:7、15）。哈薛沿用叙利亚诸王通用的称号，为要把自己的家与古老王朝连接起来。便哈达意为哈达神之子或敬拜者，即“太阳”之子。哈薛意为“神所眷顾的人”，暗示他原本承认真神。“我要降火”等语，就是指战争的火焰（诗篇78:63），在阿摩司书1:7、10、12、14，2:2、5，耶利米书49:27中也出现，似乎源自何西阿书8:14。
第5节 我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸持杖的人；亚兰民必被掳到吉珥去。这是耶和华说的。我必折断大马士革的门闩，即城门的横闩（参耶利米书51:30）。剪除居民。这里单数代复数，即“居民们”。Henderson因与下句平行，把它译为“统治者”；但这里的平行是两句互相补足，“居民”对应“持杖的人”，意思是臣民与君王都一同被剪除。亚文平原，可能就是阿文、翁或乌恩，是往旷野方向离大马士革四小时路程的美丽山谷，在东方素以佳美闻名（Josephus Abassus）。这里与“伊甸”平行；伊甸也有愉悦之意，位于黎巴嫩。
由于Josephus Abassus并不可靠，也许更可能指黎巴嫩与反黎巴嫩之间的山谷，即今称贝卡谷地，那里有巴力别克太阳神庙的遗址；七十士译本把它译作“翁”，与埃及那座敬拜太阳的城同名（创世记41:45；结西结书30:17边注，“亚文”即希流波利，意为太阳之城）。阿摩司称其为“亚文谷”，即虚空之谷，因其中拜偶像。巴力别克是巴力比卡的缩写，意为“山谷之巴力”，比卡就是群山间的宽谷。伯伊甸持杖的人。这里的“伊甸”不是人类原初乐园那个“伊甸”，而是另一个同形异音词，首音较短，意为“快乐之家”，在反黎巴嫩山脚下，很可能是大马士革王的夏宫。他正是在这属地享乐之中，被神剪除。不成圣的享乐结局就是如此。亚兰民必被掳到吉珥去。
吉珥是受亚述管辖的地区（以赛亚书22:6），在伊比利亚一带，即今亚美尼亚语所称的Kur，临近居鲁士河，河水流入里海。Kur也是今“Kurgistan”的一部分，也就是我们所说的格鲁吉亚。亚述铭文记载，以撒哈顿征服了亚美尼亚（Rawlinson）。他的父亲西拿基立被两个弑父者所杀，他们逃到亚美尼亚，因此以撒哈顿很可能攻打那地。提革拉毗列色应验了这预言；当亚哈斯求他帮助自己抵挡叙利亚王利汛时，亚述王攻取大马士革，杀了利汛，把其民掳到吉珥。希伯来文“亚兰”意为高，与“迦南”相反；后者照挪亚的预言含有俯伏之意。亚兰曾从某种压迫势力下逃往亚美尼亚山区定居。后来，亚兰的后裔从亚美尼亚的吉珥迁居到美丽的大马士革地区；如今他们却要违背本意回到那崎岖古老的家园（Pusey）。
他们曾想使圣地失去以色列居民；如今他们自己也要离去，使本地空无居民。
第6节 耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民，全然交给以东。迦萨是非利士五大城中最南边的一座，也是巴勒斯坦南方的门户，因此常用来代表整个非利士民族。乌西雅开始应验这预言（见历代志下26:6）。因为她掳掠众民，意思是一个也不留下。参耶利米书13:19：“犹大全被掳掠，尽都被掳去。”早在约兰年间，非利士人已经掳去犹大王一切财物、妻妾和众子，“除了小儿子约哈斯之外，没有留下一个儿子”；在阿摩司之后的亚哈斯年间，他们又夺取犹大低地和南地的一切城邑村庄（历代志下28:18）。全然交给以东，就是交给犹大最苦毒的仇敌为奴（阿摩司书1:9；参约珥书3:1、3、6）。Grotius认为这是指西拿基立入侵犹大时，许多人逃往邻国避难；非利士人非但不收留这些难民，反而像贩卖战俘一样把他们卖给其仇敌以东人。参以赛亚书16:4：“求你容我这被赶散的人和你同居；至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。”
第7节 我却要降火在迦萨的城墙上，烧灭其中的宫殿。我却要降火在迦萨的城墙上，就是战争的火焰（民数记21:28；以赛亚书26:11）。“但”宜译作“并且”：迦萨既如此行，主也必照样报应她。希西家应验了这预言，“攻击非利士人直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城”（列王纪下18:8）。西拿基立也攻打过它；后来是法老尼哥（参以赛亚书47:1），再后来是亚历山大，经两个月围城后攻下。以赛亚书14:29、31也曾预告此事。
第8节 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦持杖的人，也必反手攻击以革伦；非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。我必剪除亚实突……亚实基伦……以革伦。非利士五大城中唯独迦特没有提到。它早已被大卫制伏；乌西雅又夺取了迦特和亚实突（历代志下26:6）。后来亚述王撒珥根的将军他珥探又攻取了亚实突（以赛亚书20:1）。阿摩司未提迦特，可能因为它在他说预言前已失去五大主城之一的地位。西番雅书2:4-5也只提这四城，不提迦特。数字“五”是非利士政治组织中的常见数字，因此照非利士首领的数目，作为赎愆祭献上“五个金老鼠”（撒母耳记上6:4）。这五城在政治上构成一个整体。亚实基伦按Pusey所说意为“悬挂”，指其地势高。它的名字见于卡纳克的一块碑文，被记为征服者拉美西斯二世攻取的迦南城邑之一（参耶利米书47:4；以西结书25:16）。在乌西雅和希西家制伏非利士人之后，他们又先后被埃及的普萨美提库斯、尼布甲尼撒、波斯人、亚历山大，最后被哈斯摩年人征服。亚实突意为强大；以革伦意为根基稳固。亚实突离迦萨三十四英里，在从埃及北上的大道上；亚实基伦在道路左侧，靠近海边，略过中途；以革伦在道路右侧，位于迦萨以北，离海最远（Pusey）。我必反手攻击，字面是“收回我的手”，表示再次以同样的刑罚临到他们。
第9节 耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她把众民全交给以东，并不记念弟兄的盟约。推罗所受的控告与非利士人相同（阿摩司书1:6）。并不记念弟兄的盟约，就是指推罗王希兰与大卫、所罗门之间的盟约；希兰曾供应“香柏木、木匠、石匠”（西顿人以伐木技术闻名），用以建造圣殿和王宫，换取油和粮食（撒母耳记下5:11；列王纪上5:2-6；9:11-14；希兰也为所罗门的船队供应船只和水手，列王纪上9:27；10:22；历代志上14:1；历代志下8:18；9:10）。希兰承认大卫是耶和华特别坚立在王位上的，因此“素来爱大卫”（列王纪上5:1）。希兰与所罗门所立的约，显然包含承认以色列的神是真神（列王纪上5:12）。这盟约无疑保障了在推罗寄居的犹太人的安全和宗教权利，使他们得以不受搅扰地实行自己的信仰；而推罗却公然违背了它。
第10节 我却要降火在推罗的城墙上，烧灭其中的宫殿。我却要降火在推罗的城墙上（参阿摩司书1:4、7；以赛亚书23章“推罗的默示”等）。腓尼基人曾协助叙利亚的便哈达反抗沙尔马努巴尔，但当时阿摩司并没有任何现象可供推断他们将来的毁灭；参以西结书26至28章。按亚述铭文所记，撒珥根攻取了推罗，并向塞浦路斯的伊达利昂征收贡物，那里发现了一块刻有他名字的纪念碑（Rawlinson）。推罗许多地方后来被尼布甲尼撒率领的迦勒底人以火器烧毁；他围城十三年后攻下该城。此后，马其顿的亚历山大又将其推翻。
第11节 耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，常怀忿怒，永怀愤恨。以东……因为她拿刀追赶兄弟（以赛亚书34:5）。以东暴虐以色列最严重之处，在于两者本是孪生兄弟，同有父母以撒和利百加（参创世记25:24-26）。因此摩西律法吩咐以色列人要善待以东人：“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄……他们第三代子孙可以入耶和华的会。”（申命记23:7-8）另一方面，以东因其对以色列不尽兄弟之道而受罚：“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝……当你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。”（俄巴底亚书1:10、12；玛拉基书1:2）毫无怜悯，原文是“毁灭怜悯”，即压抑了对受苦兄弟本应有的一切天然同情。永怀愤恨。
正如以扫因长子名分和祝福两次被雅各占先而怀恨（创世记27:41），以扫的后裔也同样对以色列存怨（民数记20:14、21）。以色列与以东的战争一向是防御性的，不是侵略性的。大卫击败他们的盐谷（撒母耳记下8:13）本在犹大境内（约书亚记15:62）。诗篇60篇说到以东加给以色列的重苦。为遏止其暴行，大卫曾派驻军驻防以东。约沙法年间，他在拉末基列失利之后，以东又与摩押、亚扪联合，要把犹大赶出产业（历代志下20:10-11）；然而犹大虽然以驻军约束以东，却未夺取其土地。
以东最先显出恶意，是在以色列从旷野上来时，不准他们从其境内经过，反而威吓说要“出来拿刀攻击”；后来亚哈斯年间，叙利亚人攻打耶路撒冷时，“以东人又来攻击犹大，掳掠子民”（参历代志下28:17与列王纪下16:5）；再后来就是尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时（诗篇137:7）。每一次，以东都拣选以色列遭难之日发泄其宿怨。这正是俄巴底亚书1:10-13所着重指责的。神惩罚儿女，不是因父辈的罪，而是因他们自己把祖先的罪恶之量添满；儿女通常会跟随，甚至超过父辈的恶行（参出埃及记20:5）。
第12节 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。我却要降火在提幔。提幔是以东的一座城，得名于以扫的一个孙子（创世记36:11、15；俄巴底亚书1:8-9），位于彼特拉五英里之外，在今瓦迪穆萨南面。其居民以“智慧”著称（耶利米书49:7：“提幔中再没有智慧吗？”）。波斯拉是以东的一座城（以赛亚书63:1），字面意为“阻断通路之地”（Pusey）。这里没有提到西拉或彼特拉，因为它已被亚玛谢攻毁，并改名约帖伊勒，即“神所制伏的”（列王纪下14:7）。
第13节 耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列孕妇的肚腹，为要扩张自己的境界。亚扪人。亚扪人在拿辖率领下攻打雅比基列，并且不肯接受后者求和的提议，除非雅比基列人把右眼都剜出来（撒母耳记上11:1等）；扫罗救了雅比基列。亚扪人又为掠夺财物，与迦勒底人联合入侵犹大。因为他们剖开孕妇的肚腹。何西阿书13:16已预告这种暴行；叙利亚的哈薛也行过同样残忍的事（列王纪下8:12）。亚扪这样做，是要使以色列没有“后嗣”，好夺取以色列的产业，就是迦得和约旦河东其余的地方（耶利米书49:1）。既然哈薛与亚扪都犯同样的残暴罪行，那么叙利亚与亚扪很可能像大卫时代一样结盟，要灭绝以色列。
第14节 我却要在拉巴的城墙中点火，烧灭其中的宫殿；当交战呐喊的日子，旋风狂暴的时候。我却要在拉巴的城墙中点火。拉巴是亚扪的京城，意为“大城”，与摩押的拉巴有别；后来以托勒密非拉铁非命名为非拉铁非。旋风，意即敌人的进攻如飓风一般迅速、突然、不可抵挡。旋风的日子，与“交战的日子”平行，因此是指仇敌喧嚷猛攻之日。
第15节 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。他们的王和首领，或者可译作“他们的摩洛和他的祭司”（Grotius与七十士译本），以赛亚书43:28“圣所的首领”也把“首领”用于祭司。阿摩司书5:26也说“你们的摩洛”；耶利米书49:3则说“他们的王（边注作米勒公）必被掳去”。不过，这里以及耶利米书49:3英文译法或许仍较可取；参那里的注释。但这里大概也有次一级地影射偶像之王摩洛。先知的意思是，他们属世的王和他们的偶像，都同样不能救他们，甚至连自己也救不了。
评语：（1）神常用“世上软弱的，叫那强壮的羞愧”；因此祂拣选一个普通牧人阿摩司作先知，在耶罗波安二世极其亨通之时责备以色列和她的王。阿摩司所说的话，是沉重压在以色列身上的默示；这话既是神所赐异象的内容，又是神所教导的言语表达。在可怕地震来临之前，神先给出警告和两年的悔改时间；而那地震以更可畏的方式预示整个国家将来的震荡和倾覆。（2）若一个国家缺乏敬畏神这一道德根基，那么表面的繁荣绝不是其长久存续的保证。人口众多的城市、乡间安静的“住处”、多结果子的山岭，一旦圣山上的神在烈怒中发声，都要一同受苦。（3）受威胁的列国共有七个，此外还有以色列自己。
审判的信息先从压迫她的仇敌叙利亚开始，然后到她古老而不断敌对的非利士；再到推罗，这商业之城因自私地忘记先前与以色列诸王所立的弟兄之约而受责；再到以东、亚扪、摩押，因为他们抛弃血缘关系，行出可憎的残暴之事；最后才轮到犹大和以色列自己。若蒙恩较少的外邦列国尚且因罪受罚，那么神的百姓岂能指望逃脱呢？他们的罪是在更大光照和更高属灵特权之下犯的。这在神面前是永远的原则：光越大，责任越大。更高的特权若用得正当，就使人更有承受天上福乐的能力；若被滥用，也同样使人更有承受痛苦的能力，并预备自己受更重的刑罚。（4）在每一种情形中，最后那一宗罪，就是叫人的罪恶之量从几乎满溢变成真正满溢的那一笔。于是神不再延缓那早已该临到、只是因祂恒久忍耐才未降下的审判。
每个注定灭亡的民族，在第一次、第二次、甚至第三次犯罪之后，都还有悔改空间（阿摩司书1:3）。但第四次一加上，罪人的结局就定了，再也没有翻转余地。罪与罚是不可分离地连在一起的。哈薛曾藉着以利沙先知得知关于以色列之神的事，也听见自己将篡取叙利亚王位的预言；但他竟滥用这未来知识，仿佛这就是上天准许他施行可憎残暴的执照。暴君和得势的篡位者常常拿“天命”作恶的遮羞布。但神预定事件的发生，并不能为那些执行祂对别的罪人之报应的人开脱罪责。到时候，神也必严厉清算前者，正如已经清算后者一样。在这里被宣告审判的列国中，只有叙利亚和以色列要遭受彻底的被掳；他们想拔除主的百姓，自己也要被连根拔起。（5）正如人因罪被逐出伊甸园，不敬虔也迟早会突然终止一切享乐。
那就是叙利亚“持杖之人”的结局，他在自己享乐的“伊甸之家”中出人意外地被剪除（阿摩司书1:5）。“罪中之乐不过是暂时的”（希伯来书11:25），这话实在不错。（6）对那些不施怜悯的人，神必施行特别审判。非利士人一再伸手攻击以色列，不但击打他们，还把他们交给最苦毒的仇敌以东；因此主也要“反手攻击”他们（阿摩司书1:8）。“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（雅各书2:13）（7）神是背约之人的报应者（阿摩司书1:9）。弟兄之爱既已开始，就当持续。推罗因贪图商业利益，自私地破坏这弟兄之约，把以色列全体被掳的人交给其苦敌以东，因此惹动了神对她的报应。（8）以东的罪恶具有多重加重性（阿摩司书1:11）。这罪是向自己血统上的弟兄所犯。推罗与以色列只是借着盟约成了弟兄；以东却是借着血缘。
雅各和以扫这两国的祖先本是双生兄弟。我们在几代之后也许并不看重这种关系，但在神眼中，这样相关的人彼此争斗格外可憎。同时，神也要我们扩展眼界，把所有人都看作在共同祖先之下的弟兄，尤其是在共同救赎之下的弟兄。（9）并且，以东对仇恨对象的“追赶”带着不止息的暴烈。弟兄应有的天然“怜悯”在他里面被扼杀；以东只记得这种关系，好让自己更恨以色列。“无亲情”是外邦人昔日背道的标记之一（罗马书1:31），也是他们将来敌基督式背道的标记之一（提摩太后书3:3）。弟兄之间的战争往往最为惨烈（亚里士多德《政治学》7:7）。因此，弟兄们更当殷勤培养爱心，并藉着实践维持天然情感。以色列原本被禁止向以东行任何不慈爱的事；只有当那像野兽一般“常怀忿怒、不断撕裂”的暴怒必须受抑制时，以色列诸王才不得不为自卫而向以东动刀。
尤其在以色列遭难的日子，以东恶意欢喜，践踏倒下的弟兄。但神是以色列的伸冤者；在以东身上我们学到一个永恒原则：“幸灾乐祸的，必不免受罚。”（箴言17:5）（10）亚扪和摩押出于罗得乱伦之罪的后裔，始终带着其源头的印记。残暴与淫荡塑造了他们，也塑造了他们的偶像摩洛和巴力毗珥，那些偶像不过是他们自己的投影。他们一再“压碎”以色列，正如耶弗他时代一样（士师记10:8）。他们剖开基列的孕妇（阿摩司书1:13），这是有计划地进行，好从那地灭绝以色列，扩张自己的边界。因此，主的毁灭必如“旋风”临到亚扪，迅速、突然、不可抵挡，波及其首都、其王和其首领（阿摩司书1:14-15）。可见，先知书就是圣史的受感注释。
它们为我们，也为后世众人，阐明神治理中的公义原则，并且显明，尽管当下世界政治似乎多有混乱，“神实在判断世界”（诗篇58:11），这也是将来那完全公义审判的预尝，到那时祂一切作为都要得着昭雪。