第1节 彼得、约翰上圣殿去，正是祷告的时候，就是申初。瘸子得医治（3:1-8） 这件事发生在五旬节之后多久，已无法确定，但大概不会太久。彼得和约翰。主起初就把这二人与雅各一同特别联系在一起，形成一个神圣的三人小组（马可福音 5:37；马可福音 9:2；马可福音 14:33）；后来这二人又单独被提到（路加福音 22:8，并参约翰福音 13:23-24；约翰福音 21:20-21）。如今我们看到他们常在一起；但约翰因当时还年轻，只是作为一个沉默的行动者，虽然在主身旁始终是毫不退缩的见证人，陪伴在彼得旁边（见使徒行传 4:13 注）。上去，或作“正在上去”一同上去，就是正在往圣殿去，[ to ( G3588 ) hieron ( G2411 )]；此处当如何理解，见路加福音 2:27 注。正是祷告的时候，就是申初。犹太人在圣殿公开祷告的时辰是上午九点、正午十二点和下午三点。最后这个时辰就是“第九时”，因为犹太人是从早晨六点起算；这也是“晚祭”的时候，常有许多人聚集在圣殿里（路加福音 1:10）。
第2节 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。 有一个人，生来是瘸腿的，而且现在“已经四十多岁了”（使徒行传 4:22）。正如主耶稣曾藉着使一个生来瞎眼的人得看见而显出祂的大能（约翰福音 9:1-41），照样，如今那从祂这位得荣耀之救赎主身上发出来、又临到祂那些被圣灵充满之使徒见证人身上的“能力”，就在这第一次被记载的神迹中显明出来，就是医好了一个生来瘸腿的人。被人抬来，[ ebastazeto ( G941 )]，或可作“惯常被人抬来”，或作“当时正被人抬来”；这里大概是后一种意思。天天被人放在殿的一个门口，那门名叫美门。这样，他的瘸腿状况对所有常进圣殿的人都很熟悉。这里所说的门，大概就是约瑟夫所描述的那扇双页门，虽然他没有用这个名字称呼它；他说这是众门中最宏伟华美的一座，多用哥林多铜制成，又包上金银，高五十肘，宽四十肘（《犹太战记》5:5,3；《古史》15:11,3）。为要向进殿的人求周济；
第3节 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
第4节 彼得约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！” 彼得同约翰定睛看他，说：“你看我们！” 这是要使信心藉着眼目的接触得到帮助，得以生发。彼得说“看我们”，并没有以为自己在使徒职分上高过这位沉默而年轻的同伴。
第5节 那人就留意看他们，指望得着什么。 本节无 JFB 注释。
第6节 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！” 于是，或作“但是”，彼得说：“金银我都没有。” 虽然门徒卖了田产房屋所得的款项都“放在使徒脚前”，他们自己却一点也不据为己有，所以个人仍像从前一样贫穷。“只把我所有的给你”，就是“似乎一无所有，却是样样都有，并且叫许多人富足”（哥林多后书 6:10）。“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，就是“凭着我所呼求的那位蒙福者里面所居住的能力”；“起来行走”，是要叫众人都看见这医治是何等立刻、何等完全。这几句话流露出何等崇高的超越感！这些话既带着超自然的能力说出，毫无疑问就在这个可怜的人里面生发了信心，使医治的能力流过他有病的肢体。
第7节 于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了。 于是拉着他的右手，扶他起来。使徒这样的动作，与他主在行几件神迹时的举动何等相似（马太福音 8:15；马太福音 9:27；马太福音 14:31；马太福音 20:34；马可福音 8:25；路加福音 7:14），以致他似乎意识到，如今这位已得荣耀的主，不过是藉着他重演自己在地上所行的奇妙作为。“他的脚和踝子骨立刻健壮了。” 这里特意提到脚掌 [ baseis ( G939 ) ] 和踝子骨 [ sfudra (G4973a) ]，很符合“那位蒙爱的医生”的笔法，也是这卷历史出自他手的几个内证之一。
第8节 就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。 他就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。这里每一个词都很有力，表达出医治的完全与迅速。聚集的人群充满惊奇（3:9-11）
第9节 百姓都看见他行走，赞美神； 众百姓都看见他，那是在祷告的时候他们聚集在殿院中之时；看见他“行走，赞美神”，于是这神迹就得了最大的公开性，而这人在殿中的感恩赞美，也会使人注意到这医治的神圣源头，以及其基督徒的施行工具。
第10节 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇惊讶。 他们认得这人，就是那素常坐在殿的美门口求周济的；因此，他们既能认出这个人，也能亲眼证明这医治是真的；“就因他所遇着的事满心希奇惊讶。”
第11节 那人正在拉着彼得、约翰的时候，众百姓一齐跑到他们那里，在称为所罗门的廊下，甚觉希奇。 “那得医治的瘸子拉着彼得、约翰。”（这里正确的读法显然是较简单的一种：“他拉着彼得、约翰。” 若这是某篇教会经课的开头，很容易看出，为了衔接，后来会添上这些字。） 这情景是何等细腻自然！这得医治之人紧紧依附施恩于他的人，也何等动人地宣告了这医治在工具层面的来源！众百姓都一齐跑到他们那里，在称为所罗门的廊下（见约翰福音 10:23 注），甚觉希奇。这些生动的细节何等鲜明地把整个场景呈现在我们眼前！彼得也因此再次得着一个广大听众；众人因看见那个得医治的乞丐紧依着施恩给他的人而感到惊奇，这正预备了他们来听他的话。彼得再次向惊愕的众人讲话（3:12-26）
第12节 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？” 彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？” 神迹之所以令人惊奇，只是相对于人的有限能力，以及自然界通常运行的规律而言。可是对于那位创造自然和其律例的主而言，如果祂为着向人宣告自己即时的同在，并召唤他们留意祂的信息，而改变这些规律，无论改变多或少，那就一点也不奇怪了。“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？” 意思是说：“这医治的能力和功劳都不在我们，我们不过是如今所传给你们那一位的器皿。”
第13节 亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣；你们却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。” 意思是说：“当我们把拿撒勒人耶稣传给你们时，不要以为我们带来了什么新宗教；祂的主张绝不敌对我们列祖的神；恰恰相反，使你们所藐视、所弃绝的那一位得荣耀的，正是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。新的圣约一直就蕴含在旧的圣约之中；拿撒勒人耶稣乃是二者的生命；从起初以来神一切启示的目标与终点都在祂里面。” 这里译作“仆人”的字 [ pais ( G3816 ) ]，可以指青年人，无论是儿子还是仆人。
我们的译者自己就曾把它用作“仆人”的意思，指以色列（路加福音 1:54）、大卫（路加福音 1:69），甚至指基督（马太福音 12:18）。这里译作“儿子”并不太可能是真的意思，一则因为表示“儿子”的通常且恰当的词 [ huios ( G5207 ) ] 并不是这里所用的字；二则因为使徒似乎刻意避免使用那个字，严格站在犹太人的观点和旧约熟悉的措辞上说话。现在，在以赛亚书后半部那些包含最崇高弥赛亚诗篇的预言中，最常用来指弥赛亚的名称，正是“主的仆人” [ `ebed ( H5650 ) Yahweh ( H3068 ) ]，祂要成就主一切所喜悦的事；而七十士译本除了一个地方以外，每次都用这里这个字 [ pais ( G3816 ) ] 来翻译“仆人”。
例如，以赛亚书 42:1，“看哪，我的仆人 [ `abdiy ( H5650 ), ho ( G3588 ) pais ( G3816 ) mou ( G3450 ) ]，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的”，等等，这在马太福音 12:18 被引用到耶稣身上；以赛亚书 49:6，“你作我的仆人 [ liy ( H3807 ) `ebed ( H5650 ), paida ( G3816 ) mou ( G3450 ) ]，使雅各众支派复兴……我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”；以赛亚书 52:13，“看哪，我的仆人 [ `abdiy ( H5650 ), ho ( G3588 ) pais ( G3816 ) mou ( G3450 ) ] 行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高”；以赛亚书 53:11，“因认识我的义仆 [ tsadiyq ( H6662 ) `abdiy ( H5650 )；七十士译本在这里并不对应 ]，得称义的必多。” 又比较撒迦利亚书 3:8，“看哪，我必使我仆人发出” [ `abdiy ( H5650 )；七十士译本只有这一次译作 ton ( G3588 ) doulon ( G1400 ) mou ( G3450 ) ]；以及腓立比书 2:7-8，“取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死”；约翰福音 17:4，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。” 因此，在这种高意义上，这个字 [ pais ( G3816 ) ] 在这里毫无疑问应译作“仆人”：即“已经荣耀了祂的仆人耶稣”，这是就祂中保性的工作而言；而“儿子” [ huios ( G5207 ) ] 则是指祂与父的位格关系。
所以现今所有最好的批评家都这样看待这句话。“你们却把祂交付彼拉多，在彼拉多面前弃绝了祂。” 这里所说的弃绝，似乎是指他们对彼拉多那句丑恶的回答：“我可以把你们的王钉十字架吗？” 他们回答说：“除了该撒，我们没有王。”（约翰福音 19:15）这样，他们就否认了那构成这蒙拣选之民族盼望与荣耀的一切。使徒说，他们这样对待耶稣，罪责更加重大，因为这事是在彼拉多面前行的；“当他已经定意要释放祂的时候”，[ krinantos ( G2919 ) ekeinou ( G1565 ) apoluein ( G630 ) ]，也就是当他已经决定要把祂释放的时候。
第14节 你们却弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。 “你们”，[ humeis ( G5210 ) de ( G1161 ) ]，是与彼拉多形成强烈对比的强调语。“弃绝了那圣洁公义者”，[ ton ( G3588 ) hagion ( G40 ) kai ( G2532 ) dikaion ( G1342 ) ]，更好可译作“那位圣洁而公义者”。这里的措辞强调是同一位格，唯独祂配得这两个称号；同时也暗示听众自己本该熟悉这一点，因为这是预言中弥赛亚的特征（诗篇 16:10；以赛亚书 53:9；以赛亚书 53:11；路加福音 4:34；参约翰福音 8:46；约翰福音 10:36）。“反求着释放一个凶手给你们”，意思是他们不但要求牺牲那位至为无辜者，还要求开释那极其有罪的人。
第15节 你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。 “杀了那生命的主。” 彼得在这里是何等英勇地把一切能想象到的最重罪名加在听众身上，而他所用的语言又是何等可畏地强烈，一层高过一层，达到惊人的高潮！本节和使徒行传 5:31 里译作“主”的字 [ archeegos ( G747 ) ]，在希伯来书 2:10 译作“元帅”，在希伯来书 12:2 译作“创始成终者”中的“创始者”。这里显然是后一个意思，但带着“领头者”的观念，因为祂藉着复活，不但把生命从死人中带给祂信的人，也亲自成了“首先从死里复活的”。他们是毁灭者，祂却是生命的赐予者，这对比十分明显。但这位赐生命给人的主，自己竟能受死，并且被人杀害，这就是奇中之奇。何等荣耀、却又何等可畏的悖论啊，你们“杀了那生命的主”！
第16节 我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。 “因信祂的名”，或作“由于信心的缘故”，[ epi ( G1909 ) tee ( G3588 ) pistei ( G4102 ): 参使徒行传 4:21 ]，“祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是那借着祂而来的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。” 使徒是何等巧妙地运用这个神迹，一方面荣耀他升天的主，一方面更有力地把流祂血的罪责压在听众良心上！正如亚历山大所说，这里有三件事被突出提出，以加强这医治是神亲自行事的证据：第一，这人从前情形的众所周知，“就是你们所看见所认识的”；第二，他恢复得何等完全，“这全然的康复”；第三，这件事的公开性，“在你们众人面前”。但还应补充说，使徒反复且强调地把对耶稣之名的信心与这立刻而完全的医治联系起来，这里指的不是那瘸子的信心，而是彼得自己的信心，乃是要表明，这并非单单是神大能的一次介入，而是那位被杀、复活、并得荣耀的拿撒勒人藉着他这位使徒见证人所行的事。但我们的传道人像他的主一样，“压伤的芦苇，他不折断”。他最沉重的控告是出于爱，而这爱现在就急忙来抚平它不得不造成的创伤。
第17节 弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。 “弟兄们，我晓得”，或作“我知道”，“你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。”（见路加福音 23:34；约翰福音 16:3；使徒行传 13:27；哥林多前书 2:8；提摩太前书 1:13。）
第18节 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。 “但神曾借众先知的口所预先宣告的事，就是基督”，[ ton ( G3588 ) Christon ( G5547 ) ]，更好可译作“那基督”；但真正的读法显然是“祂的基督”[ 加上 autou ( G846 ) ]，“将要受害，祂就这样应验了。” “受苦的弥赛亚”这一教义，完全违背犹太教会当时流行的观点；甚至连十二使徒直到主复活那日，也都很难接受。我们的讲道人自己起初听见这件事赤裸裸地宣布出来时，也曾反感并加以抗议，因此受过严厉责备。如今他却宣告，这乃是古代预言的根本真理，犹太人自己虽然并不自知，却成了这事的实现者；而这一切又都在荣耀的神圣安排之下。五旬节的光照使他的看法发生了多么大的改变！
第19节 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到； “所以你们当悔改归正”，[ epistrepsate ( G1994 ) ]，或作“回转吧”；“使你们的罪得以涂抹，好叫安舒的日子可以从主面前来到”，[ hopoos ( G3704 ) an ( G302 ) elthoosin ( G2064 ) kairoi ( G2540 ) anapsuxeoos ( G403 ) ]。这应当译作“为要叫安舒的时候从主面前来到”；几乎所有好的解经家都承认这一点，而且我们的译者自己在路加福音 2:35 也这样译这个短语。“当……的时候”这种译法是从武加大译本（ut cum）和贝扎（post-quam）借来的；但贝扎的例证和斯科尔菲尔德的例证（如今只有他还维护这种译法）都不适用，因此那种译法肯定不准确。这里所说的“安舒的日子”，照我们看，是指那一段确定的、在犹太人心目中很熟悉的长久安息、昌盛和喜乐的时期；众先知都把它摆在受扰乱的教会和悲惨的世界面前，说它终必来到；而这里和众先知书一样，都把它系于以色列民族的悔改归正之上。
第20节 主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。 “主也必差遣耶稣基督”，[ kai ( G2532 ) aposteilee ( G649 ) ]，更好可译作“并且叫祂可以差遣耶稣基督”，因为这个动词受前节 hopoos ( G3704 ) an ( G302 ) 的影响。“那从前传给你们的”，[ ton ( G3588 ) prokekeerugmenon ( G4296 ) humin ( G5213 ) Ieesoun Christon ]，这种读法几乎没有什么支持，只有少数草写抄本而已。真正的读法，正如所有最好的、最古老的抄本（'Aleph (') A B C D E 以及许多其他抄本，还有金口约翰；虽然武加大译本和俄利根保留通行本读法）和所有批评版编辑都同意的，是：“祂要差遣那为你们预定的弥赛亚，就是耶稣” [ ton pokecheirismenon humin Christon Ieesoun ]。
第21节 天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来借着圣先知的口所说的。“天必须收纳祂，直到万物复兴的时候”，[ achri ( G891 ) chronoon ( G5550 ) apokatastaseoos ( G605 ) pantoon ( G3956 ) ]。这个范围深远的表达，大概是要包括纠正堕落所带来的一切混乱；而“直到”那个成全之时的这段间隔，正如本格尔所说，包括基督升天与祂荣耀再来之间的整个时期。“就是神借着祂自古以来圣先知的口所说的”，[ hoon ( G3739 )，按吸引结构代替 hous ( G3739 )，即 chronous ( G5550 ) ]，这里是指从最早时期以来一连串和谐的预言见证（如路加福音 1:70）。
括号中的“众”字显然是后加进去的，不属于原文。这里便产生一个相当重要的问题：使徒这样说，是否意在暗示那两件事，就是“安舒的日子”临到犹太民族，就是其“悔改归正”之时，以及“当万物复兴的时候来到时，耶稣基督被差遣而来”，这两件事是同时发生的呢？还是应当看作两个相继的时期？毫无疑问，这里把这两件事放在同一视野之中，而且都同样系于这个民族的悔改归正，为的是把他们逼到那个拯救性的转变上，叫他们知道那是民族复兴唯一的盼望，也是这两件事适当的预备。但既然无论把这两件事看作同时还是相继，这一点都同样成立，那么显然，单凭这段经文无法决定这个问题；解经家大概会按照他们对这些预言事件本身的看法，以及对基督国度未来的一般理解，而倾向于其中一种解释。
照我们看，使徒在这里提到这些“日子”和“时候”，乃是为了解决犹太听众心中的困难：如果耶稣真是所应许的弥赛亚，为什么祂不是留在地上建立祂的国，反倒去了天上呢？使徒告诉他们，祂的离去乃是神旨意中必要的一部分；但那旨意一旦完全成就，祂必定会从天上再来，正如祂已经升到天上一样。“天必须收纳祂”，但只是“直到万物复兴的时候”，等等。
第22节 摩西曾说：‘主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的一切，你们都要听从。’ “[因为] 摩西确曾说”（申命记 18:15），这里几乎是逐字引用。[“对列祖说”] 这几个括起来的词 [ gar ( G1063 ) and pros ( G4314 ) tous ( G3588 ) pateras ( G3962 ) ] 显然不是真正原文，只见于少数草写抄本，但却是很古老的添加。“主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我”，就是像摩西，特别是在“与神交通的亲密”以及“作为新秩序中保元首”这两方面（见希伯来书 3:2-6）。使徒把这事视为理所当然：照着他方才所说的一切，人会立刻看出，只有一位真正有资格被称作那位先知。“凡祂向你们所说的一切，你们都要听从。”
第23节 凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。 “凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。” 预言的这一部分被特别加上，是要把听众逼到顺服信心的地步，否则最终就要从义人的会中“被剪除”（诗篇 1:5）。
第24节 从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。 “从撒母耳以来的众先知，以及后来所有说预言的，也都预先宣告了”，[ prokateengeilan ( G4293 )；但较简单的 kateengeilan ( G2605 ) 也许有更好的抄本支持 ]，“这些日子”，就是弥赛亚的日子；他们都或多或少清楚地指向“更正的时候”（希伯来书 9:10）。
第25节 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的圣约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’ “你们是先知的子孙，也是那圣约的子孙”，因此就在自然上是其中一切安排和福分的承受者；“这圣约是神与你们祖宗所立的”，当时祂对亚伯拉罕说（创世记 12:3；创世记 22:15）：“地上万族都要因你的后裔得福。”（见加拉太书 3:16 注）
第26节 神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。“先差祂到你们这里来”，神“既兴起了”，照我们看，不是“从死里叫祂复活”，而是“预备、设立并赐给”；“祂的仆人 [耶稣]”，[ ton ( G3588 ) paida ( G3816 ) autou ( G846 ) Ieesoun ( G2424 ) ]，更好应译作“祂的仆人[耶稣]”（见使徒行传 3:13 注）。拉赫曼和提森多夫把括号中的“耶稣”从他们的本文中删去，也许有理由；虽然支持这个字的证据也相当可观（A B 与一些其他抄本，对照 C D E、多数译本以及教父著作）。
“差祂来赐福给你们”，[ eulogounta ( G2127 ) ]，字面就是“差祂来，正在祝福你们”；仿佛祂满载着那万福之福而来，就是罪得赦免，正如使徒接着所补充的：“叫你们各人回转，离开罪恶。” 意思是说：“直到如今，我们太多盼望一位弥赛亚，觉得祂要把外在的福分普遍洒在这个民族身上，并借此临到世界。但我们如今学会了别的事，所以现在向你们宣告，弥赛亚所满载而来的大福，乃是‘叫你们各人回转，离开罪恶。’” 评语：（1） 最初的基督徒在使徒的带领下，从五旬节那日起，除了他们自己的团契敬拜时辰之外，也仍然遵守犹太人在圣殿中的祷告时辰，这事实很值得特别注意。起初，他们大概一时还不明白这两者彼此之间究竟是什么关系，因此很容易以为这两种敬拜都可以和谐并行，把基督教看作不过是充分发展了的犹太教而已。
“基督教一开始、在本源上（鲍姆加登说得很对）无非就是犹太教的成全和完成。” 那些信耶稣的人，并没有因此不再是犹太人；恰恰相反，他们这时才开始在真正而恰当的意义上被称为、也成为犹太人（见启示录 2:9；腓立比书 3:3）。因此，使徒和最初的基督徒只要继续遵行本国人一向通行的一切生活规矩，不但自然，而且必要。以色列的圣殿也是他们的圣所（见使徒行传 2:4；使徒行传 2:6；使徒行传 5:12）；以色列的祷告时辰也是他们的祷告时辰（使徒行传 2:42；使徒行传 3:1），等等。但即便使徒从一开始就清楚看见，一种敬拜方式原是要让位于另一种，他们也未必敢凭自己主动停止旧有的礼仪；而几乎可以肯定的是，如果他们那样做了，他们就会阻碍福音在那些胆怯群众中的进展，并使教权人士的暴力提早临到自己身上。
犹太教在荣耀离开之后其渐趋衰残的性质，只能逐渐显明在他们心里；而那些较有亮光的人，甚至在参与圣殿礼仪时，也会准备好说：“那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（希伯来书 8:13） 因此，这两种敬拜似乎就这样甜美地并行下去，直到圣殿倾覆、犹太国全然瓦解，这个问题才在事实上得到解决。若我们没有看错，在基督教会历史中也能找到类似的例子，其中耐心和谨慎的报偿也同样被收取。1522 年，路德被关在瓦特堡城堡时，卡尔施塔特在维滕贝格坚持要平信徒领圣餐时先领杯，虽然他们对此还没有足够的亮光知道自己这样做的根据，因而危及先前所取得的一切成果。改教家一听见这消息，就悄悄离开避难之处，冒着生命危险重返维滕贝格，让百姓按自己认为最得造就的方式领圣餐。
这就恢复了被破坏的平安，而不久之后，那些只有一半受教导的人自己也要求领杯，并且领受了。次年，在苏黎世，慈运理也照着同样原则行事：虽然他已使议会和较有见识的人看见某些天主教习俗的不合圣经之处，但在群众普遍准备好愿意一同前行之前，他仍不赞成公开废除这些做法；不久他就得到了群众主动的要求，而若先前就这样做，便不得不强压在他们身上。愿有智慧的人思想这事。（2） 有见识的读者会再次注意到，使徒传福音时何等完全局限在犹太人的观点之内。他坚持说，差遣耶稣的乃是他们列祖的神；他们杀了祂，神却叫祂从死里复活，并赐祂荣耀；这一切都不过是从起初以来先知见证的应验。
因此，如今他们若接受耶稣，不过就是补救他们先前在无知中所犯的错误，并且因此经历应许给他们民族的福分；但他们若弃绝祂，就会使自己的罪恶达到极点，并封定自己民族的厄运。这是当时犹太人心智对于基督的主张所能领受的唯一观点，而大概也就是那时连使徒本人心中所占据的一切；但它揭示了旧约与新约安排之间真实的关系，以及整本圣经的和谐，所以即便在外邦人加入之后，基督教与教会有了更广阔的视野，这一点也绝不可忽视。（见使徒行传 2:14-47 注，第一条评语，该段结尾。） （3） 当使徒说，升天的救主“天必收纳”，直等到“万物复兴的时候”（无论那究竟确切是什么意思），我们似乎无法怀疑，他是要宣告祂将长久离开。诚然，这离开的长度是不确定的，但仍是延续甚久的。
因此，当我们看见主吩咐人在盼望祂来临时要警醒，并预备祂意外返回；祂的使徒也用同样语气告诉我们，祂要像夜间的贼一样来到，等等，我们就必须谨慎，不可建构任何一种关于祂再来的理论，使它不能同时容纳这两方面的教训；若用这标准来检验，我们认为，当下一些吸引许多热心基督徒注意力的理论，就会显出不足。（4） 使徒看见自己被一群惊奇的人围住、注视着，就何等巧妙而有力地抓住机会，立足于不可抗拒的事实，把他们钉死荣耀之主的罪责重重压在听众良心上；然后又以赦罪的保证来安慰他们被唤醒的心，只要他们转向主，并且一旦这事实现，就有荣耀的未来要来到，最终以基督亲自从祂所升上去的诸天再来结束；最后又用他们自己的圣经发出警告，说他们若不顺服祂，就必要灭亡，并呼召他们从祂领受救恩的福分。