第1节“我们离别了众人，就开船一直行到哥士，第二天到了罗底，从那里到帕大喇。” 从以弗所起程，抵达推罗，在那里停留七日，然后离开，来到多利买（21:1-7） “我们离别了众人”，[apospasthentes ...]，或作“从他们那里被扯开”。这个词在路加福音22:41中只是“离开、退去”的意思，因此德威特与Humphry主张这里也应如此理解；但大多数释经家连同金口约翰都认为，这里含有“被撕扯开”的意味，表达他们是何等艰难、何等痛苦地与他们在信仰中的亲爱父亲分别。“就开船一直行到哥士”，[euthudromeesantes]，航海用语即“顺风直航”。“到哥士”，[Koos]，正确拼法应作“哥士”；这是一个距米利都正南约四十英里的海岛，靠近大陆。他们在那里过夜。“第二天到了罗底”，那是另一座更大的岛，位于东南约五十英里处，以其灿烂的古典历史与美景著称。“从那里到帕大喇”，这是吕家本土上一座壮丽的城市，几乎正在罗底正东。那里敬拜亚波罗，也是神谕之地（称为“帕大喇的亚波罗”）。
第2节“遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。” “遇见一只船”，他们先前所乘的船不是不再前行，就是所往的港口不合他们的需要。“要往腓尼基去”，[diaperoon]，即“横渡过去”，（见使徒行传11:19注），他们就上船起行。此处的细节如此生动，几乎令人以为这是从一位旅客的日记中摘录出来的。
第3节“望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们到了推罗，因为船要在那里卸货。” “望见”，[anafanentes]，航海用语即“看见、瞭见”。“就从左边行过”，意思是船从其东南方驶过，把它留在西北边。“往叙利亚去”，[eis Surian]，更准确是“开往叙利亚”。这里的“叙利亚”是罗马行政意义上的叙利亚省，包括腓尼基和巴勒斯坦。“到了推罗”，这座古老名城在东西方海上贸易中都极著名。从帕大喇到这里约两天可达。“因为船要在那里卸货”，即卸下货物；这正给了使徒以下所记之事的时间。使徒行传21:4“找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。” “找着了门徒”，[aneurontes tous matheetas]。
更确切可译为“找到了那些门徒”或“寻见了门徒们”。按使徒行传11:19所记（见彼处注），他们大概原本就料想这里会有门徒，因此这个词含有一番寻访之意。门徒人数大概不多，但下文可见他们中间有得恩赐的人。“就在那里住了七天”，无疑与使徒行传20:6-7同理；当然，船期不仅容许他们停留，也要求他们停留。于是，外在的护理也服事了更高的旨意，像许多别的情形一样。“他们被圣灵感动对保罗说”，即这些门徒中有人用先知性的言语说话，“不要上耶路撒冷去。”（见使徒行传20:23和21:11-14注。）金口约翰说，在这里，先知的恩赐是知识的恩赐，不是智慧的恩赐；因为预知使徒将在耶路撒冷遭遇苦难，这知识是出于圣灵；但劝他不要去，则是出于他们自己。
第5节“过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外；我们都跪在岸上祷告。” “过了这几天”，就是把船方所容许停留的时日住满了。“我们就起身前行；他们众人送我们”，或作“护送我们”，“同妻子儿女，直到城外；我们都跪在岸上祷告。”（见使徒行传20:36注。）请注意，这里推罗门徒的儿女不仅跟着父母一同出来，而且显然也一同参与了这庄严的敬拜行动。（见以弗所书6:1注。）
第6节“我们彼此辞别，就上了船；他们就回家去了。” “我们彼此辞别，就上了船”；他们则回家去了。
第7节“我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。” “我们从推罗行尽了水路”，即“完成了这段航程”，“来到多利买” 。这城在属埃及之时因一位托勒密王而得名；古时名叫亚革（士师记1:31），今称亚柯，欧洲人称Jean d'Acre或Acre，是叙利亚主要海港之一，位于推罗南约三十英里。它在军事上的重要性，使其历世历代都成为争夺之地。“就问那里的弟兄安”，这些门徒大概像推罗的一样，是在使徒行传11:19所记的场合中聚集起来的；“和他们同住了一天。” 前往该撒利亚的陆路行程，在传福音的腓利家中停留，他家庭的图景，亚迦布来到并预言保罗的事，众人徒然劝阻他不要上耶路撒冷（21:8-14）
第8节“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个执事里的一个。” “第二天，我们离开那里。”（“我们这保罗一行的人”这几个字在最古老最好的抄本中没有，看来是从某个教会读经段落标题中混入正文的。）“来到该撒利亚”，沿海岸向南约三十英里的陆路。“就进了传福音的腓利家里”，正如Howson所说，这个称呼也许很相当于我们今天所说的“宣教士”。就是那位借着他的事工使撒玛利亚满有喜乐的人（使徒行传8:1-40）。“他是那七个执事里的一个”，在七位执事中排行第二（使徒行传6:5），似乎已“为自己得了美好的地步”（提摩太前书3:13）。自那时起至今已整整二十五年，腓利与保罗这才第一次相见。
第9节“他有四个女儿，都是处女，是说预言的。” “他有四个女儿，都是处女，是说预言的”，这是应验约珥书2:28（见使徒行传2:18注）。提及此事，显然只是要说明这是一项极高的尊荣，作者认为读者应当知道，这尊荣曾赐给这样一位忠心服事主耶稣的人；我们也完全可以把这看作他家庭中宗教生命高昂的一种标志。
第10节“我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。” “我们在那里多住了几天”，[epimenontoon ... heemeras pleious]，即“我们又住了一些日子”，也就是“延长了停留”。既然他知道自己能及时赶上耶路撒冷的五旬节，那么在这样的家庭中停留几日，与主内的人交通，对他分裂疲惫的心灵必是何等舒畅。“有一个先知从犹太下来”，因为保罗已到的消息传开了，“名叫亚迦布”，无疑就是使徒行传11:28那位先知。同一位历史作者在这里似乎又像首次介绍他，这乍看会令人惊讶。Lechler猜想“这里把前面那段忘了”，或说作者忘了自己不久前已那样具体地提过他，这样的说法即使对一位普通好史家也有失公允。Meyer提出的另一种可能，而Alford也赞同，就是两处记载可能取材于不同的信息来源；这似乎最为可信。
第11节“到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说：犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’” “到了我们这里，他就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说：‘圣灵如此说：犹太人在耶路撒冷要这样捆绑这腰带的主人。’”虽然实际执行捆绑的是罗马人，但这是出于犹太人的煽动（比较使徒行传21:33与28:17）。“把他交在外邦人手里。”这种用戏剧化动作宣告重大未来事件的方式，会使人想起旧约先知（比较以赛亚书20:2等；耶利米书13:1；以西结书6:1）。这预言以及在推罗所得的预言（使徒行传21:4），并不是要禁止他前去，而是要试验他的勇气；当他通过试验时，也使这勇气更加深沉成熟。
第12节“我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。” “我们和那本地的人”，就是该撒利亚的基督徒，都苦劝他不要上耶路撒冷去。
第13节“保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’” “保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？’”这是刚毅如男子与温柔如女子的美妙结合，两者都远离矫揉造作，也远离冷酷禁欲。“我为主耶稣的名，不但被人捆绑”，意即：“若只是这样，就让它来吧。”“就是死在耶路撒冷也是愿意的。”他能这样补上一句，实在很好，因为后来他在罗马也确实必须如此。熟悉十六世纪宗教改革史的人，在这里会想起路德于1521年被劝勿往沃木斯议会时所作的英雄回答：“即使沃木斯城里的魔鬼像屋顶的瓦片那么多，我也要去！”
第14节“保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就。’” “保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就。’”也就是他们已经做好最坏的准备。 抵达耶路撒冷，弟兄们欢喜接待；次日与雅各和众长老聚会，保罗详述神借他在外邦人中所作的工；这些消息使众人欢喜，也因此给出建议，好安抚京城归信者中那些拘守犹太礼俗的人（21:15-25）
第15节“过了几日，我们收拾行李，上耶路撒冷去。” “过了几日，我们收拾行李”，[episeuasamenoi]，即“把行装打点起来”。“上耶路撒冷去”，这是他归信以来第五次上耶路撒冷，也由此结束了他第三次、也是最后一次宣教旅程（就经文所记而言）；因为虽然他后来完成了使徒行传19:21所概述计划的第四步，也是最后一步，“我到了耶路撒冷以后，也必须往罗马去”，但他进入罗马却是以“耶稣基督的囚犯”的身分。使徒对于这次耶路撒冷之行满怀忧虑，一方面因为一再有先知性的暗示告诉他，危险在等着他；另一方面因为他也有理由料到，那些曾一再凶狠逼害他、几乎要了他性命的人，会在这个节期里到场。因此，我们看见他请求罗马的基督徒“借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，与我一同竭力，为我祈求神”，使他“脱离在犹太不顺从的人”，并使他“为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳”（罗马书15:30-31）。
第16节“有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。” “有该撒利亚的几个门徒和我们同去，并带我们到”，[agontes ... Mnasooni]，更准确是“领我们去见”，“一个久为门徒的拿孙，塞浦路斯人。”这不是说他是年老的门徒，而是“作门徒已久的人”；如果不是在主耶稣在世传道时亲自被主吸引，也许就是五旬节那三千人中的一位。他很可能是与那些塞浦路斯人一同来的（使徒行传11:20），向希利尼人“传讲主耶稣”；现在则定居耶路撒冷，并有尊荣接待这支宣教队伍；因为经文补充说：“我们要住在他那里。”
第17节“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。” “弟兄们”，指一般门徒，有别于次日与之会面的领袖人物雅各和众长老（使徒行传21:18）。“欢欢喜喜地接待我们”，[apedexanto]。这个复合动词在新约中只有路加使用，除此处外他还用了七次；而且此处也比通行文本中的简单动词有更好的抄本支持。使徒行传21:18“第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。” “第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里”，为的是正式向耶路撒冷教会公认的领袖，以及与他同负职分的人报到（见使徒行传15:13注），并且大概也要把外邦众教会所捐的大笔捐项交付给他们。若当时还有别的使徒在耶路撒冷，这里几乎不可能不提。但这位雅各究竟是谁？尼安德称这问题是使徒时代历史中最困难的问题之一，这话并非无因。
显然，他就是彼得从监里奇妙获释后要人转告消息的那位雅各（使徒行传12:17），也是在耶路撒冷大会上主持割礼争议的那位（使徒行传15:13等）。他与保罗所称“主的兄弟雅各”（加拉太书1:19；参马可福音6:3）是同一人，也同样明显。那么，他是否就是使徒“亚勒腓的儿子雅各”（马可福音3:18等），通常称为“小雅各”，以别于西庇太的儿子雅各、约翰的兄弟？耶柔米这样认为，许多近代批评家也随之而行。但在我们看来，这一见解有无法克服的困难，我们已在使徒行传1:14“和他的弟兄们”一语下注明了。由此可见，这位雅各并不是十二使徒之一，经文中也从未称他为使徒。那么，他为何在耶路撒冷基督徒中占有如此显赫的地位，成为公认的领袖呢？最显而易见的答案，是他与我们主有亲属关系。
他被称为“主的兄弟”；有人认为这是按通常说法指“表兄弟”，但我们以为这不大可能。另一种看法是，他是主的同母异父或同父异母弟兄；若如此，就只能是约瑟前妻所生之子，或是在童贞女生主耶稣之后，约瑟与马利亚所生的儿子。对于后一种意见，一些最有分量的批评家持赞同态度，我们也倾向于此。但无论如何决定，由于“主的弟兄”并不只雅各一人（马可福音6:3），那么他在耶路撒冷之所以具有如此突出的威望与权柄，必还有别的原因。毫无疑问，他在全体同胞和城中居民中，尤其在其中的基督徒中，享有极高的敬重；并且他在调和教会中外邦与犹太两派时所表现出的卓越智慧，使两边都信任他；这就是他那影响力的秘密。而再加上他按肉身与众人共同的主有亲近关系，便使他被提升到使徒行传中所显出的那个地位。
约瑟夫在《古史》20卷9章1节中（虽然这段文字的真伪曾被质疑）证明犹太人极其尊崇他；犹太首领们曾为他因见证基督而遭狂热分子杀害而哀痛。又有基督徒作家黑格西普，生活年代距使徒约翰去世不久，虽然其著作已失传，但优西比乌在《教会史》2卷23章中摘录了他关于雅各殉道的一段有趣记载，说众人都称他为“义者雅各”。（另参本段末尾评语3。）
第19节“保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。” “保罗问了他们安，便一一地述说”，[kath' hen hekaston]，即详细叙述，“神用他传教，在外邦人中间所行之事”。他大概是从上次大会讲述中断之处继续说起（参使徒行传15:15），若是这样，那他就是把自己第二次和第三次宣教旅程的细节都讲出来了（参使徒行传14:27）。在这叙述中，他无疑也会提到犹太化派怎样不断企图把基督的教会萎缩成一个犹太宗派，而他又怎样一次次加以抵制和对抗。
第20节“他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’” “他们听见，就归荣耀与神”，比“归荣耀与主”有更强的抄本支持。他们不得不承认，在保罗的行事为人和原则中有神的手，尽管耶路撒冷教会带着浓厚的犹太色彩。“对保罗说：‘兄台，你看有多少万’”，[posai muriades]，即“多少万千上万”；若只指耶路撒冷的信徒，这是夸张用法；若是泛指整个犹太地，则几乎算不上夸张。“犹太人中”，[en tois Ioudaiois]才是正确读法，“信主的有多少万，并且都为律法热心”，或说“都是律法的热心拥护者”。
第21节“他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。” “他们听见人说”，[kateecheetheesan ... peri sou]，即“他们被教导去相信有关你的这些事”；这是人刻意灌输给他们的印象。“你教训一切在外邦的犹太人”，也就是住在外邦各地的犹太人，“离弃摩西”，[apostasian apo Moouseoos]，即“从摩西背道”。“对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”这出于不信的犹太人的诽谤，在京城那些热衷犹太主义的基督徒中，很容易被信以为真。
第22节“众人必听见你来了，这可怎么办呢？” “这可怎么办呢？众人”，更准确是“必有一群人”，“总要聚集，因为他们必听见你来了。”
第23节“你就照着我们的话行吧。我们这里有四个人，都有愿在身。” “你就照着我们的话行吧。我们这里有四个人”，无疑是犹太基督徒，“都有愿在身”，看来是拿细耳人的愿（民数记6:1等）。也许他们正是特意预备好的。
第24节“你带他们去，与他们一同行洁净之礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法。” “你带他们去，与他们一同行洁净之礼。”从这句话并不能推出一些批评家仓促所得的结论，即保罗本人也被要求并且同意许拿细耳人的愿。照这种愿的性质看，它显然需要持续相当长的一段时间，因此在当前情形中似乎极不可能。这里所指的，只是保罗在礼仪上使自己“洁净”，好能在这四个人许愿期满时，与他们一同作为洁净之人进圣殿。“替他们拿出规费”，[dapaneeson ep' autois]，即“为他们支付费用”，也就是代他们承担律法所要求献祭的花费，并连同他自己的费用一起承担；这被看作犹太人慷慨的标志。“叫他们得以剃头”（民数记6:9）；“这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法”，并非轻视礼仪条例，而是乐意遵守它们。
第25节“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。” “至于信主的外邦人，我们自己”，[heemeis]，即“我们亲自”，“已经写信拟定，叫他们不必遵守这类事，只要禁戒祭偶像之物、血、勒死的牲畜和奸淫。”这表明，耶路撒冷教会虽然尽量顾全犹太人的成见，却仍坚持那次著名大会的决定（使徒行传15:1-41）。
第26节“于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净之礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。” “于是保罗”，立刻接受了这项和睦而弟兄式的建议，因为“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人”（哥林多前书9:20）。“带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净之礼，进了殿，报明”，即向当值的祭司声明，“洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”（见民数记5:13-21。） 保罗遭喧嚷围捕，仅因营中千夫长干预，才从被杀中脱身（21:27-32）
第27节“那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。” “那七日将完，从亚细亚来的犹太人。”这里提到的犹太人极可能是以弗所的犹太人，因为他们认出了以弗所人特罗非摩；若真如此，我们完全可以设想，自使徒行传19:9以下所记之事以来，他们一直对保罗怀恨在心，因此最先煽动群众攻击他。“看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。”
第28节“喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的；他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。’” “喊叫说：‘以色列人来帮助！这就是那在各处教训众人反对我们百姓、律法和这地方的人；并且还带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。’”最恶毒的控告往往总有一点事实根据，所以历史作者在这里认为有必要说明，这次到底根据的是什么。
第29节“这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。” “因为他们先前曾看见以弗所人特罗非摩同他在城里”，[ton Efesion]，应作“那位以弗所人”；因为他前面已作为陪同使徒自以弗所来的人被提到（使徒行传20:4）。“他们就以为保罗带他进了殿。”Lechler在这里有一句很好的感叹：“神的仆人何等受人严密窥察，他们又何等有理由谨慎自己的脚步！世人会留意我们与谁同行，并照着传道人的同伴来判断他们。”
第30节“合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。” “合城都震动，百姓一齐跑来；他们拿住保罗，拉他出殿；殿门立刻都关了”，大概是怕他们预备施行的杀害会污秽那圣地。
第31节“他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，耶路撒冷合城都乱了。” “他们正想要杀他”，或作“设法杀他”。“有人报信来”，[anebee]，“报上去”，生动地暗示了那城堡所在的高位；这城堡是大希律建在圣殿广场西北角高岩上的，称为安东尼亚营楼，是为纪念马可安东尼而命名。“给营里的千夫长”，[too chiliarchoo tees speiras]，准确说是“那营队的指挥官”或“那 cohort 的千夫长”；就是驻守营楼的司令，革老丢吕西亚（使徒行传23:26）。这一营满额约一千人。约瑟夫告诉我们（《犹太战争》5卷5章8节），在节期中守军奉命全副武装，以防暴动。“说，耶路撒冷合城都乱了。”这部分叙述特别生动。
第32节“千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。” “千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里；他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。”千夫长下令用手铐锁住保罗，带进营楼，把他当成一个臭名昭著的亡命之徒；但当他得知保罗是谁之后，又准许他站在营楼台阶上向百姓讲话（21:33-40）。
第33节“于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。” “于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁”（见使徒行传12:6注）；“又问他是什么人”，[tis an eiee]，即“他可能是谁”，“做的是什么事。”
第34节“众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。” “众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。”因为要向一位罗马官员证明他们如此对待保罗是合理的，控诉内容就很难一致而清楚。“千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去”，[agesthai ... teen paremboleen]，即“带进兵营里”，也就是营楼中分配给士兵使用的那一部分。
第35节“到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。” “到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。”
第36节“众人跟在后面，喊着说：‘除掉他！’” “众人跟在后面，喊着说：‘除掉他！’”正如先前他们对主也这样喊过（路加福音23:18；约翰福音19:15）。
第37节“将要带他进营楼，保罗对千夫长说：‘我对你说句话可以不可以？’他说：‘你会说希利尼话吗？’” “将要带他进营楼”，即“兵营”时，保罗对千夫长说：“我对你说句话可以不可以？”他说：“你会说希利尼话吗？”
第38节“你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？” “你莫非是那埃及人吗？”[ouk ara su ei]。这个问句的语法形式表明，发问者原先期待的是一个否定答案，而在这里，这否定竟使军官惊讶，因此严格地译，应是：“那么，你不是那埃及人吗？难道真不是？”“从前作乱，带领四千凶徒往旷野去的”，[toon sikarioon]，即“匕首党”或“刺客”。约瑟夫在《古史》20卷8章6节和《犹太战争》2卷13章5节两次记载了这个骗子和假先知。两处与这里的说法都相符，只是在《战争》中他提到那人聚集了约三万人，而这里说是四千刺客。若我们假定在那庞大队伍中，有四千人是亡命徒，那么两种说法并不矛盾。
第39节“保罗说：‘我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。’” “保罗说：‘我是犹太人，生在基利家的大数，是那并非无名小城的大数公民。’”更好地说，应作：“我是基利家大数的犹太人，是那并非无名小城的公民。”Humphry评论说，使徒对罗马千夫长两个问题的回答，立刻表明他既能文雅地说希利尼话，也配得受人尊重。“公民”一词，[politees]，含有享有公民权之意，因此既强调又贴切；因为大数是一座自由城，是从马可安东尼那里得了自由（Appian, Bell. Civ. 5:7）。“并非无名小城”，因为它享有“基利家都会”的称号，以及其他特权，这是奥古斯都赐给它的（Dio Chrys. Orat. 34, p.415）。斯特拉波在其有关大数的有趣记述中（14卷674页）说，这城在哲学热忱上甚至胜过雅典和亚历山大里亚；但与那两大学城不同的是，其学生全是本地人，外地人并不来此求学。不过，本地人并不满足于本地教育，而是像保罗一样（使徒行传22:3）出外深造，并且常常不再回来。罗马城里就满是这样的人。大数的文明，甚至它的起源，都来自希腊；按其神话传说，它是由阿尔戈斯殖民者建立的。
第40节“千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：” “千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手。”Hackett引述金口约翰或其名下作者的话说：“此刻的保罗，还有比这更高贵的景象吗？他站在那里，身上带着两条锁链，预备向百姓申辩。罗马军官坐在旁边，以他的临在维持秩序。暴怒的群众从下方向上望着他。然而在如此众多危险之中，他是何等镇定自持，何等平静安稳！”“他们都静默无声”，百姓因统帅准他发言而感到敬畏，又见他自己也静静站着像个聆听者一样。“保罗便用希伯来话”，即叙利亚-迦勒底方言，就是被掳之后巴勒斯坦犹太人的通用口语，“对他们说：” 评语：（1）可以看到，与使徒这次上耶路撒冷有关、预告他将受苦的预言，不但越来越频繁，而且离应验越近就越发清楚。旧约有关我们主第一次道成肉身的预言如此，主自己关于祂最后受苦的预言也是如此。对真理而受苦的预兆也是一样，越临近时刻，就越清晰、越不可误认；这样便预备基督忠心的仆人，叫他们能够平静面对，并且得胜忍受，在他们较早期的见证阶段也许本会畏缩不前的患难。
（2）“寻见门徒，”Lechler优美地说，“是旅行中的使徒日记里一件重要的事。学者、博物学家、艺术鉴赏家在旅途中寻找的是科学、自然和艺术的奇观；而耶稣的仆人却把目光投向耶稣国度中的珍宝；他最喜乐的发现，就是遇见神的儿女。”
（3）在保罗与耶路撒冷官方弟兄、以雅各为首者之间所发生的事中，我们看见一个极其美丽、极值得研究并效法的榜样：一方面，在根本原则上坚定不移；另一方面，在次要事情上宽容退让。正如雅各在那次著名大会上（使徒行传15:1-41）坚持外邦信徒不必受犹太礼仪捆绑一样，这一次他和众长老也为着神借保罗使这么多外邦人归主而荣耀神，从未提出要把任何礼仪轭加在他们身上。对于一位显然对古代制度一切礼仪极具保守敬畏的人来说，约瑟夫甚至证明全体犹太社会都尊敬他，称他为“义者雅各”，而他竟然如此因未受割礼的外邦人归向基督而欢喜，并坚定抵制把礼仪之轭加在外邦归信者身上，这实在非常可贵。
但另一方面，雅各和众长老所代表的是犹太教大本营耶路撒冷的教会，其成员全是犹太人，深受犹太偏见影响，对于任何可能削弱神选民心中犹太特性的事，都极其警觉。因此，他们认为保罗既被人勤勉地描绘成“教训一切在外邦的犹太人离弃摩西”的人，那么他最好公开给出某种证据，表明这纯属诽谤。雅各提出一个可立即做到的方法后，使徒便立刻接受并付诸实行。诚然，也有人可以说，这一步终究带来了灾祸，因为正是他进殿去向祭司报明自己礼仪洁净日期满足时，才被人以为“带着希利尼人进了殿，污秽了这圣地”。但这不过是一个立即触发的借口；他的犹太仇敌显然一直在等待任何机会，把“反对摩西”的罪名栽到他身上。从他们这次对他的态度和处理方式看，几乎毫无疑问，即便没有这事，他们也很快会另找借口扑向他。
既然在当时情势中，这建议本是明智的，那么保罗欣然顺服，也表明他在捍卫重大真理时，完全不受狭隘与狂热所辖制。（参使徒行传3:1-26注评语1，以及使徒行传15:1-35注末尾评语4。）
（4）那是何等为基督的热心！当保罗被暴怒的犹太群众抓住、推搡，眼看就要遭暗杀；当千夫长因不明真相、只求维持秩序，下令士兵艰难地把他从他们手中夺出来；当他双手带着锁链，正沿着营楼台阶往兵营去，一面又看见下方山坡上挤满的百姓；就在那时，他竟急于向他们讲话；而且当他用优雅的希利尼话请求发言，叫千夫长惊讶并立刻准许之后，他便把自己的归信经历作为最有力的方式，摆在他们面前，为的是把被钉十字架之救赎主的荣耀呈现在他们眼前。这个故事用叙述体、毫不修饰、毫不煽情的方式说出来，恰恰表明他当时的热情是何等清醒，他向基督的降服是何等合理而不可抗拒，他对主事业的奉献又是何等完全。