第1节 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。
安提阿的弟兄因从耶路撒冷来的犹太化狂热分子，为割礼问题而受搅扰；保罗和巴拿巴并几位同人，为此事被差上耶路撒冷。腓尼基和撒马利亚的弟兄，听见他们报告外邦人归信的事，就都欢喜（15:1-3）。
有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不受割礼，[公认本文作 peritemneesthe，拉赫曼与提申多夫作 tmeetheete，两者都有差不多同等的支持]，按摩西的规条，就不能得救。彼得既已使耶路撒冷的弟兄明白，哥尼流和他的外邦朋友这些未受割礼的信徒，被接纳进入教会团契，乃是合乎神旨意的（徒11:18）；此后这问题竟又重新被提起，似乎令人惊异。然而根深蒂固的偏见，尤其是宗教上的偏见，极难消除；‘外邦人在基督里借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许’，竟无需经过割礼这道门槛，在当时实在新奇到一个地步，除了神在哥尼流身上所盖的印证之外，连真诚的信徒也难以调和接受；至于那些仅仅依附祖宗信仰及其传统习俗的人，这看来简直是革命性的、破坏性的。
若说这种排他性犹太主义的狂热分子会把堡垒设在何处，那么最可能就是古宗教都会耶路撒冷。况且在安提阿，那些未受割礼的信徒不仅已被承认为真正的基督教会，并且还成了一个外邦基督教的母体，几乎要使耶路撒冷母会及其幼小分支相形见绌；因此这些犹太狂热分子如今拼死坚持，也就不足为怪了。事实上，这问题比表面看来更广大、更根本。因为眼前争论的焦点虽然只是‘按摩西的规条受割礼是否为得救所必需’，但他们真正要把外邦人捆绑上的，其实是‘全律法’（这从徒15:5可见）；正如使徒在加拉太书所说（加5:3），‘我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。’按同样原则（如 Humphry 所说），‘约翰的洗礼’也代表他整个事工（徒1:22；路20:4）。
第2节 保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
保罗和巴拿巴同他们起了不小的纷争和辩论，[应作 zeeteeseoos，不是公认本文的 suzeeteeseoos；后者没有大写抄本支持。] 保罗和巴拿巴在这场辩论中居于主导，是很自然的；不仅因为他们自己是犹太人，也因为他们在安提阿所教导的正是相反的道理。但这些狂热分子，就是使徒后来毫不迟疑称为‘假弟兄’的人（加2:4），并不是靠辩论就能压服的；而且他们似乎已经得逞到一个地步，在外邦信徒中造成不安的情绪（徒15:24；加2:11-13），大概还声称耶路撒冷的弟兄是站在他们一边的。于是他们（安提阿的弟兄）就定规，[etaxan，或作‘安排了’]，叫保罗、巴拿巴和他们中间另外几个人同去。
我们只知道这‘另外几个人’中的一个名字，就是提多；而使徒说他虽然是‘希利尼人’，却并没有勉强他受割礼，为要借着他本人维护外邦信徒的自由（加2:4-6）；由此可以推断，其余代表也同他一样包括未受割礼的人，他们被差去，正是要在耶路撒冷代表这一方的利益。至于这次访问的时间，见导论。叫他们上耶路撒冷去，见使徒和长老，商议这问题。加2:2 里使徒说他是‘奉启示上去’；但这与这次行程并不矛盾，虽然有人这样主张。正如先前他既是被圣灵差遣，也是被安提阿教会差遣（徒13:3-4）；如今他虽是奉安提阿教会的委派前往耶路撒冷，也完全可能同时是蒙神引导去回应这次呼召。
第3节 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。
他们被教会送行，或作‘护送’，这是表示尊重，也表明这次旅程的重要性。他们经过腓尼基和撒马利亚，沿着那条由北向南贴海岸线而行的罗马大道，这路直到如今也还没有完全湮没；向那些地方的基督徒述说外邦人归信的事。我们已经看见，那些分散的门徒曾‘直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲’（见徒11:19注）。这里我们就看见他们在那些地方劳苦所结的果子。腓尼基的信徒看来主要至少包括推罗的人（徒21:3-6）和西顿的人（徒27:3）。他们叫众弟兄都大大欢喜。若这些信徒原是从‘单向犹太人’中来的，那么他们对于基督教必定比犹太地那些狂热分子持有更开阔的看法；不过，也可能有某种外邦成分帮助他们变得较为宽广。到了耶路撒冷，安提阿派来的代表受全教会接待；保罗和巴拿巴述说他们宣教的经过。狂热分子坚持外邦信徒必须受割礼，于是使徒和长老召开会议，决定这问题（15:4-6）。
第4节 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。
他们到了耶路撒冷。这是使徒归信之后第三次上耶路撒冷；加2:1-10 所记的事，就是在这次发生的（见彼处）。他们受到接待，即‘热诚地接待’、‘欢迎’[paradechtheesan 这种较少见的形式，也许比公认本文的 apedechtheesan 更可取]。教会，这里显然是指耶路撒冷教会一般会众，有别于接下来提到的职分承担者。使徒和长老，在耶路撒冷所有基督徒的聚会中接待他们，这是对安提阿这般卓越教会所派代表的一种尊重；同时也期待从他们那里听见关于外邦中事工的振奋消息，并希望借此平息他们自己中间关于割礼问题的骚动。他们就述说神同他们所行的一切事（见徒14:27注）。
第5节 惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。
有几个法利赛教门中的信徒起来了，就是‘信主的法利赛人’；这正是最可能生出这种狂热分子的群体。他们说必须给他们行割礼，也就是给安提阿所有外邦信徒行割礼，这些人的归信，是代表们刚才已经‘述说’过的；并且还要吩咐他们遵守摩西的律法。他们并不否认这些人归信的真实性，也不否认承认他们为信徒是合宜的；但他们坚持认为，若不受割礼，他们对于亚伯拉罕之约福分的权利，以及他们在教会中的地位，都还是不完全的。
第6节 使徒和长老聚会商议这事。
使徒和长老聚集，不是没有‘教会’在场，这从徒15:12、15:22-23 可见。为要商议这事。要注意的是，当他们只是要听代表们报告神借着他们在外邦人中所行的事时，接待他们的，不仅有‘使徒和长老’，还有‘教会’（徒15:4）；但当需要就为这些外邦信徒行割礼这重大问题审议并作出决定时，经文就说‘使徒和长老聚会商议这事’。不过，从下文记述看来，使徒和长老并不像后来多数等级制会议那样‘闭门而坐’。
辩论，彼得的发言，宣教士的报告，雅各的总结与提议（15:7-21）。
第7节 辩论已经多了，彼得就起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
辩论已经很多了；这时使徒们一直静坐不语，彼得就起来了。他一向在耶路撒冷居于首要地位，而且在接纳哥尼流和他那一群外邦人进入教会的事上，又承担了特别角色，所以他在这个问题上特别有资格发言。他对他们说。有人指出，这是使徒行传里最后一次提到彼得；从这个角度看，我们很欣慰地见到他在这里公开赞成那种更宽广的福音观，而保罗一生的劳苦正是致力于建立这种福音观。诸位弟兄，你们知道从前不久以前，其实是许多年以前；这话似乎是在暗示，他们早该因他即将提到的事实而认定此问题已经解决了。神在我们中间拣选了我，较佳读法作‘在你们中间拣选了我’。叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信（徒10:1-48）。
第8节 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。
知道人心的神，这话表明，一个人在有形教会中应否有正当地位，真正的标准是在神面前内心的光景；虽然人不能确切知道这一点，但任何违背这一原则的立场都不可能是健全的。神为他们作见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样（徒10:44）。
第9节 又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。
并不分我们和他们，借着信洁净了他们的心。那些狂热分子认为这些外邦信徒‘肉身未受割礼’，因此就是‘不洁净’的；彼得却说，神既‘借着信洁净了他们的心’，就已经废除了犹太人与外邦人之间这种外在区别，使二者在基督里成为一体。
第10节 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
现今为什么试探，或作‘试验’神，拦阻祂已经显明的旨意呢？把一个轭放在门徒的颈项上，而这轭是我们祖宗和我们都不能负的。正如前面已经说过的，这并不是单指繁重礼仪的轭，而是指履行‘全律法’的义务；因为凡受割礼的人，就成为行‘全律法’的‘欠债者’（加5:1-3）。而且一个人越认真、越属灵，就越会感觉自己无法负担这轭。
第11节 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
我们相信，乃是借着主耶稣的恩，[‘基督’一词的权威很可疑]，我们得救，也像他们一样，意思就是并不以别样方式。这样，割礼对犹太人在救恩上并无益处，缺少割礼对外邦人也无亏损；因为主耶稣的恩必须为双方成就一切，而且对各人都是一样。
第12节 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。
于是众人都静默了。[pan to pleethos] kept silence，[esigeesen]。下一节同一个词用来表示巴拿巴和保罗‘讲完了’，因此彼得的发言之后很可能又引起了新的讨论；若是如此，既然停止的是‘众人’，我们就必须推断，不只是‘使徒和长老’，别人也被准许参与讨论。不论如何，保罗和巴拿巴一起来发言，讨论就终止了。众人听巴拿巴和保罗讲。这里巴拿巴又一次被列在前面，因为他在耶路撒冷认识的人比这位年轻的外邦使徒更多，也更久。述说神借着他们在外邦人中所行的神迹，或作‘记号’，和奇事。这段叙述紧接在彼得讲述哥尼流和他那一群人未受割礼就被接纳进教会之后，显然是要表明：神在他们一切宣教工作中待外邦人的原则，与祂借着彼得所行的是同一原则；神借他们在外邦中所行的神迹奇事，给他们的行动盖上了同样的神圣印证，正如圣灵降在哥尼流和他朋友身上，是对彼得行动的印证一样。
第13节 他们住了声，雅各就说：诸位弟兄，请听我的话。
他们住了声以后，雅各回答说。这里的雅各是亚勒腓的儿子雅各，还是‘主的兄弟’雅各，或二者是否同一人，见徒21:18注。无论如何，他在耶路撒冷居于领导地位（徒12:17；21:18）；以这个身分主持这次聚会，他在此作总结，并指出他认为会议应当发表的判断，以及实行这判断所当采取的路线。虽然他的裁决只是以个人意见的形式提出，但由于他在以色列基督教圈子内以保守、敬重一切犹太习俗著称，所以这意见对反对的一方必然有很大分量。诸位弟兄，请听我的话。
第14节 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。
西门，这是‘西门彼得’名字的希伯来式变体（如彼后1:1希腊文）；这原是彼得的犹太人和家庭用名。雅各在发言开头使用这名字，或许是因为他这位希伯来人正在向希伯来人说话，要借此安抚那些犹太狂热分子。方才神当初怎样眷顾外邦人，这与彼得所说的‘从前许多年’（徒15:7）相呼应；神怎样在祂可敬畏的主权中，从外邦人中选取一班百姓，归在祂名下，就是为祂名的尊荣，或彰显祂的赞美。
第15节 众先知的话也与这意思相合；正如经上所写的：
众先知的话也与此相合，是指众先知整体而言；但尤其是如下所记（引自摩9:11-12，这里所引与七十士译本大致相同）。
第16节 此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。
此后我要回来，或作再次施怜悯眷顾圣约之民；我要重新建造大卫那倒塌的帐幕，就是恢复它已经衰败的荣耀；我要重新建造其中的荒废，把它建立起来，不再是外在壮丽的恢复，因为那已经永远过去了，而是在大卫的子、也是大卫的主里面，以属灵的荣耀被建立起来。
第17节 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话乃是行这事的主说的。
叫余剩的人，就是在犹太制度范围之外的人，都寻求主；并且一切称为我名下的外邦人，[epikekleetai]，就是那些因信而被称为属祂名下的人，或既然如今已经‘与圣徒同国’，便被称为祂名下的人。行这些事的主说。这里的‘一切’一词显然似乎是后来才加进经文的。
第18节 这话是从创世以来显明这事的主说的。
神从创世以来知道祂一切的作为。这是多数抄本的读法；不过有一个非常古老的读法（提申多夫和多数评论家采纳，拉赫曼除外），是在徒15:17 结束：‘这是那行这些事的主说的，这些事从创世以来就是知道的’，或作‘自古以来’，从而省去徒15:18 的其余部分[gnoosta ap' aioonos]。意思是一样的；这句话的要点在于：神一向的旨意，就是在比从前更宽广的根基上重建已衰败的犹太教会，把一切信主的外邦人都包括在内；因此祂早已在众先知的书卷中充分预告了此事。既然这些事惟独祂自己是成事者，那么祂现在所做的，不过是祂起初就定意要做的，所以并非新事。
第19节 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。
所以我的意见，较准确说是‘判断’[egoo krinoo]，就是不要用不必要的犹太重担去搅扰那些从外邦中归向神的人。[eperefousin] 更准确作‘正在归向’。这伟大的工作被看作正在进行，而且事实上也正在迅速推进；既然坚持一切外邦信徒都要受割礼，毫无疑问会拦阻这个进展，因此雅各的判断明确反对此事。
第20节 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
只要写信给他们，叫他们禁戒一切污秽之物，无论是在本身上污秽，还是在他们犹太弟兄看来算污秽的。这里列出四样。第一，偶像之物，就是那些因献祭给偶像而被污秽的食物。外邦人惯常把这类祭牲的一部分送人或出售。雅各吩咐外邦信徒禁戒这类食物，免得犹太人以为他们还没有完全脱离偶像崇拜（见罗14:15；林前8:10-11）。第二，‘奸淫’。这件事本身既是罪，竟与那些原属中性的事并列，而且只是作为对犹太人有冒犯性而应避免，初看似乎奇怪。奇怪到有些评论家试图给这个词另作解释，并对这建议另作转义。但此处这词唯一令人满意的意思，就是它天然、正常的意义。要记得，这正是异教世界的特征性罪恶，而且是各阶层各等级都厚颜无耻地实行的。因此，如果外邦信徒纵容自己陷在这罪里，而他们其实很容易被认为有这种危险，那就会向犹太人表明，他们仍旧与旧日的偶像连在一起；因为犹太人的圣经早已把此罪定为异教可憎之事。第三，‘勒死的牲畜’，就是一切血仍在其中的肉。最后是血本身，无论何种形式；因为犹太人一向被严厉禁止吃血，所以外邦信徒若吃血，不能不触犯他们的偏见（见徒15:28-29注）。
第21节 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
因为自古以来，各城都有人传讲摩西，每逢安息日，他的书都在会堂里被诵读。这样一来，每个犹太人心里都会持续保持那种会被上述做法所触动的感受；因此，外邦信徒若要在基督里切实维持两类人合一，就必须谨慎尊重这些感受。在我们看来，这里提到摩西，最自然的意思就是这个（加尔文、Olshausen、DeWette、Meyer、Humphry、Hackett、Alford 等皆持此见）。另一种看法（伊拉斯谟、Grotius、Thiersch、Lechler）认为：即使接纳未受割礼的外邦人进教会，也不会损害摩西的权威，因为他‘每逢安息日在会堂里被诵读’；这在我们看来可能性要小得多。不论如何，雅各所建议的路线似乎立刻得到了在场众人的赞同；因为接着说：
第22节 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。
那时使徒和长老并全教会都认为妥当。没有理由设想，既然‘使徒和长老’代表了教会成员这个整体，他们的决定就只是被当作人民的决定。就字面自然意义看，‘全教会’凡在场的人，对使徒和长老的决定都有某种积极赞同；如果他们也参与了讨论，这就更是如此（见徒15:12注）。在我们看来，雅各讲完之后，会议的积极而公开的程序，似乎是由‘使徒和长老’主持的；但当他们的一致决定被宣布出来，又向一般教友征求同意时，教友们以某种方式表达了赞同，以致历史作者在记述最后决定时，很自然地说，不但‘使徒和长老’，连‘全教会’也都认为当行以下之事：从他们中间拣选人，或作‘拣选人从他们中间出来，然后差他们去’，同保罗和巴拿巴往安提阿。
所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大，不可把他与使徒‘雅各的兄弟犹大’（徒1:13）、别名达太（太10:3）混淆；也没有任何证据表明他是‘称呼巴撒巴的约瑟’（徒1:23）的兄弟。除此之外，我们对他一无所知。还有西拉，就是书信中所称的‘西拉瓦奴’。他后来成为保罗第二次宣教旅程的同伴（徒15:40）；使徒对他的情谊，看来一直既恒久又深厚。二人在弟兄中是首领的，因此特意拣选他们，好表示耶路撒冷教会对安提阿教会及其当前代表的尊重；并且因这件事关乎一切外邦信徒，也借此给这重要会议的决定加添分量。徒15:32 告诉我们，他们也是‘先知’；大概正是在这个身分上，他们在耶路撒冷教会中取得了这样的显著地位。
第23节 于是写信交付他们，内中说：使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。
于是他们借着这些人写信。这是基督教发展史中最早提到书写作为其组成元素的地方；因为虽然约20:30-31、21:24-25 也有相关记载，但那卷福音书远在本书之后才出版。这里把重要决定用书面与口头两种方式同时传达，也使人想起旧约中第一次提到书写的场合，那时同样也是两种方式并用（出17:14）。不过，那里所宣告的是以色列与外邦人之间深刻的区别；而在这里，正如 Baumgarten 极好地指出，是借着信主耶稣而消除了这种区别。信的开头如此写：使徒和长老并弟兄们。这个短语的真正读法，在‘弟兄们’，也就是广大基督徒群体，是否与‘使徒和长老’一同在这次会议中有发言权的问题上，颇为重要。
有一种读法是：‘使徒和长老弟兄们。’这是新约五个主要抄本、武加大译本、若干其他译本，甚至爱任纽拉丁文引文的读法；因此拉赫曼采纳，Neander 和 Alford 也赞成。但公认本文得到其余多数大写抄本、叙利亚文及其他古译本，以及金口约翰、Theophylact 等教父支持，而他们本来大概会倾向另一读法。因此这里确实有理由诉诸内部证据。我们相信，与 Meyer、DeWette、Lechler 同见：较有可能的是，有人因为公认本文有利于‘弟兄们’与‘使徒和长老’合作，便试图把它删去；而另一种读法则把写信的人描绘成‘使徒和长老’自己就是‘弟兄们’。因此我们毫不犹豫地与提申多夫一同偏向公认本文。再者，在我们看来，把‘弟兄们’加在‘使徒和长老’之后作为对他们的描述，并不自然，而且也不常见。
并且，如果我们关于上一节所提‘全教会’被允许对‘使徒和长老’的决定表示积极赞同的推断是对的，那么，由众人共同决定要发出的这封信，用众人的名义写成，岂不是最自然的吗？‘问安’这个词[chairein]，是希腊书信里很常见的用语；在新约中，除开希腊将军革老丢吕西亚给腓力斯的信（徒23:26）之外，只在这位雅各自己的书信（雅1:1）里还出现过一次。因此这似乎表明，两封信都是出于同一只手，即雅各之手，也因而给这里所引的文书增加了真实性，正如 Bengel 敏锐指出的。致安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄，这表明在叙利亚之外，基利家也已有基督徒群体；这些群体极可能是在那位大使徒从耶路撒冷逃往大数（徒9:29-30）与后来和巴拿巴同往安提阿（见徒11:25-26注）之间那段时期，由他的劳苦而建立的。
第24节 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。
我们听说，有几个人从我们这里出去，他们并没有得到耶路撒冷教会的授权，甚至教会也并不知情，虽然他们确属这教会，而且大概还假装代表教会的观点；他们用言语搅扰你们，惑乱你们的心[anaskeuazontes]，或作‘使你们不安’。这般强烈的措辞，显然是要表达对这一未经授权的集团试图把整个基督教会拖回犹太式律法奴役之下的愤慨。‘说你们必须受割礼，守律法’这几个括号内的词，权威很可疑，可能是从徒15:1、15:5 借来的；拉赫曼与提申多夫都将之删去。若删去，则真实经文‘我们并没有给他们这样的命令’，意思只是说，他们完全没有耶路撒冷教会的授权。
第25节 所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。
所以我们同心合意地聚集，就看为美，要拣选几个人，或作‘拣选出几个人，并差他们到你们那里去’，与我们所亲爱的巴拿巴和保罗同去。巴拿巴和保罗仍按先前次序列名（见徒15:12注）。
第26节 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
这二人是已经将自己的性命交出来的人。[paradedookosin] 字面是‘交付出去’；而他们的确是甘心这样做的。为了我们主耶稣基督的名。对这两位蒙爱之人的见证何等高贵。这话当然首先是被他们刚刚亲口讲述的那令人激动的经历所触发（徒15:12）；但在这封信里提及他们为基督所作的牺牲，也是很有智慧的，为要使他们连同耶路撒冷自己派出的代表，在收信的人心中都更具分量。
第27节 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。
所以我们差了犹大和西拉，他们也要亲口，[dia logou，或作‘以口头’]，把同样的话告诉你们。这样，会议的心意就有了双重表达：书面形式更明确，不易被误解或曲解，也更便于传往不同地方；而耶路撒冷来的代表又把信里的内容口头传达并加以阐明，自然会使印象更为深刻。并且，差遣这样的人来，也是体贴而温柔的；因为他们能够替巴拿巴和保罗说一些话，这些话若由两人自己说就不合适，但安提阿的信徒虽然早已知道，如今从耶路撒冷来的见证者口中说出，就有双倍的重量。
第28节 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。
因为圣灵和我们都看为美，那一位在内里引导这一方；仿佛正如 Olshausen 所说，意思是‘圣灵在我们里面’，或‘借着我们’，看为美。他们办理整件事时，始终带着一种神圣引导的意识，就是得荣耀的教会元首借着祂的灵引导他们，不把别的重担加在你们身上，惟有这几件必须的事。
第29节 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。
就是禁戒祭偶像的物、血、勒死的牲畜和奸淫；你们若保守自己不犯这些，就好了。愿你们平安。关于这些禁令以及徒15:20-21 的整个语气，都表明它们是设计成外邦信徒对犹太人感受所作的让步，而不是一切都具有永不改变义务性的事项。惟一使人迟疑的是，‘奸淫’竟和其余三件并列，因此许多人认为这四件都属永久性的禁令。不过徒15:20 的说明可以澄清这一点。当时异教社会在这四样事上的实际状况，似乎正是把它们放在一起的理由。
第30节 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。
他们既奉差遣，就到了安提阿；聚集众人之后，便把书信交给他们。
第31节 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。
众人念了以后，就因这安慰而欢喜。[tee parakleesei]。由于同一个词在下一节里确实被译作‘劝勉’，因此有些人（Beza、Meyer、Humphry、Webster and Wilkinson）认为这里应作‘他们因这劝勉’或‘劝告’而欢喜，如边注所示。但这封信在安提阿最主要引发的情绪，乃是因脱离犹太奴役而得释放的轻松，而那些狂热分子原本想把这奴役加在他们身上；并且‘劝勉’或‘劝告’并不是这封信的中心，更不是他们自然会‘因之欢喜’的事。因此我们倾向于采用‘安慰’之意，正如本译本所作；路德、加尔文、Grotius、Beza、DeWette、Alford 与 Lechler 也都同意。
第32节 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。
犹大和西拉自己也是先知，与保罗和巴拿巴一样，也就是受感的教师（见徒11:27；13:1注）。他们用许多话劝勉弟兄，[dia logou pollou，更准确作‘用许多讲论’]，并坚固他们；无疑是把这次争论所涉及、如今已获解决的大原则阐明出来，就是白白的救恩，或借着单单的信而使心洁净（正如彼得在徒15:9、15:11 所表达的），并且强调外邦门徒与犹太弟兄之间在原则和爱心上保持和谐的必要。
第33节 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。
他们在那里住了些时候，[chronon]，就是‘一段时间’；但究竟多久，无法确定。然后他们就平平安安地被弟兄们打发回去。[met' eireenees] 即‘带着平安’，这是惯常的离别问安；不过至少在这里绝不会只是客套。从弟兄们那里回到使徒那里，或按更真实的读法，‘回到那些差遣他们的人那里去’[pros tous aposteilantes]。
第34节 惟有西拉定意仍住在那里。
‘惟有西拉定意仍住在那里。’反对这一节真实性的证据是决定性的：它缺于 Aleph、A、B、E、G、H 以及约五十个草写抄本，也缺于叙利亚文、武加大等译本，并缺于后期教父中最具批判性的二位，金口约翰和 Theophylact；只有 C 和 D 有此节，而 D 在增补经文上几乎没有权威；印刷本武加大也是依据一个较差的抄本才收入。毫无疑问，这个后来加进本文的句子，是因徒15:33 与徒15:40 之间表面上的不一致而产生的；而事实上，西拉在提出第二次宣教旅行之前曾返回安提阿，本来也并非不可能。教导并传讲主的道，其中‘教导’是对门徒，‘传讲’是对教外的人。还有许多别人，即许多其他工人。那时安提阿在福音事奉上必定何等丰富。我们应把加2:11-14 所记保罗与彼得之间那一幕痛苦的冲突，放在这个时期。
Lightfoot 教授说：‘彼得在这次大会上如此维护外邦自由，不久之后却又显出不一致，这件事非但不是反对此看法，反而支持它；因为保罗责备的重点正是他的不一致。事实上也别无选择。更早在安提阿居住的时期（徒13:1-3）根本不可能，因为保罗显然是在按时间顺序叙述事件；同样，更晚的一次场合（徒18:23）也不合适，因为那时巴拿巴并没有与他同在。’（又见 Howson 第2卷244-250页，对 Paley 和 Wieseler 所作充分有力的论证。）
评语：（1）当我们看见犹太基督徒极其艰难地才能接受这件事，就是对他们而言，割礼几百年来一直是圣约之民的神圣记号，而如今未受割礼的人竟被显明也是合神旨意的；那么，基督徒岂不应当努力摆脱那种由传统教训和祖先习俗所养成的偏见，好叫自己在任何地方，只要清楚看见是神的工作，即使其形式和方式与自己所习惯的极其不同，也能诚心乐意地投入其中吗？同时，又要记得，那位如此迫切教导并一贯实践这一原则的使徒，也吩咐那些在这些事上刚强的人，要担当软弱者的软弱（罗14:1-23；15:1-33）；因此，那些自己已经越过偏见的人，应当以宽容和爱心待那较软弱的弟兄。他们和自己一样有良心，却还不能像自己这样自由行事，这才是智慧。
（2）这著名的耶路撒冷会议，是基督教会历史上第一次会议，毫无疑问包含了一个历世历代都适用的教会行动原则。然而，既然人们基于这一先例建立了许多极无根据的主张，不仅罗马教会如此，其他等级制教会也是如此，那么，在用这次会议为后来教会会议的程序辩护之前，必须谨慎：第一，要看这两个团体在组成上是否实质相同，尤其不能是纯由所谓圣职人员组成；第二，既然使徒所拥有的那种超自然光照及其所附带的神圣权威，显然已经撤去，因为使徒所展示的那种明证，如今任何基督徒团体都不能重现，那么任何现代教会会议或总会，都不应自称具有那样的光照和权威。惟有倚靠那位行走在金灯台中间、又说过‘你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就’的主所赐恩典引导，现代教会一切会议、总会或聚会的决定，才应当向与他们有教会团契的人颁布，使人遵守，只作为维持彼此合一的条件。
（3）Lechler 曾指出：‘聚会的全部决议并没有都归于圣灵，只有那重大的决定，就是不把会毁坏福音自由的轭加在外邦人身上（徒15:28）；至于差派代表去安提阿基督徒那里的决定，则只是以“我们同心定意”这样的话引入（徒15:25）。’我们不确定两节不同措辞是否真意在表达这种区别。反之，在后面那节说‘圣灵和我们定意’时，倒像是把这些庄严商议的全部结果同时归于神和人两方面的来源；圣灵被视为聚会中活跃并管理的灵，而聚会中的成员，无论是出声表达判断的，还是对别人表达出的判断表示赞同的，都是在深信全程有更高同在与引导的情况下这样行的。
（4）历世历代，教会中总有一些清教徒式的人，坚持无论处境如何，都必须把正确原则贯彻到底，而不顾那些尚缺亮光、不能认同这些原则之人的看法和感受。让这样的人学习这次会议美好的行动。毫无合理疑问，要求外邦基督徒禁戒‘勒死的牲畜和血’，只是出于体恤他们那些受割礼的软弱弟兄的看法和感受。而当我们所需要避免的，不过是舍弃一些其实完全可以不做也无妨的事时，哪一个爱主里弟兄的人，不愿这样做呢？尤其当他有理由相信，若采取相反做法，就会伤害弟兄的良心，甚至危及弟兄的灵魂。这类出于自愿的牺牲，却不可与怯懦的妥协混为一谈，例如那位受割礼使徒在某一场合中的妥协，就曾为此被更伟大的外邦使徒责备（加2:11-13）。也不是说，凡软弱偏见都该迁就，借口是不伤害别人良心。那样无法忍受的捆绑，对软弱者并无真正益处；他们本应学会在基督耶稣里长进到刚强和自由。
提议（15:36）。
第35节 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。
本节 JFB 无注释。
第36节 过了些日子，保罗对巴拿巴说：我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。
过了些日子，就是在犹大和西拉回耶路撒冷之后。过了多久，经文没有说明；不过，安提阿此时似乎在基督教事工人才方面已经相当丰富（徒15:35），若这情形使保罗想到他和同工可以暂时离开，并激起他再度外出宣教的心愿，那么间隔大概不会太长。保罗对巴拿巴说：我们可以再去探望我们从前在各城传主道时所得的弟兄们，看他们景况如何。可见他起初至少并不是要去开辟新地，而是重访已经建立的信徒，看他们是否持守、是在长进还是退后，等等；这是历世历代成功宣教士的榜样，无论在本地还是海外工场。‘读者啊，’敬虔的 Bengel 问，‘你自己景况如何呢？’然而，我们同意 Baumgarten 的意见，就是这次旅程中，使徒必然也已经想到要把福音进一步传开。
第一，因为向外邦人扩展福音，原本就是他蒙召时放在他身上、作为他使徒一生大工的使命，因此他几乎不可能计划这样一次旅程而不把这事放在心上；第二，因为耶路撒冷会议的决定，保罗和西拉将携带这些决定去通知已建立的外邦教会，这显然是为外邦中更广泛的福音扩展作准备，而那扩展在当时尚未发生；第三，因为使徒到了路司得后所采取的第一步，就是把提摩太加到他的同伴中，而且是在先给他行了割礼之后，这清楚表明，他并非只打算探访已建立的教会，而是在这次旅程中预备自己，无论在犹太人中还是外邦人中，只要有开门，就推进基督的国度。
不过，他更直接的目的，仍是‘探望我们从前在各城传主道时所得的弟兄们，看他们景况如何。’正如 Howson 所说：‘我们在这里第一次看见他对自己所带领归主之人的那种温柔挂念、那种恳切渴望见他们面的痕迹；后来在他所写的书信里，这成了他性格中最显著、最动人的特点之一。他无疑想到彼西底人和吕高尼人，正如后来他在雅典、哥林多时想到帖撒罗尼迦人一样；他说自己才刚刚与他们“面目离别，心里却不离别，昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。”’
第37节 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去。
巴拿巴有意，较准确作‘商议要’或‘心里打算要’。[公认本文 ebouleusato，提申多夫虽手稿支持较弱，仍正确地偏好此读法；拉赫曼采纳 ebouleto，似乎是为配合想象中的意思而作的修正。] 要带称呼马可的约翰同去。根据西4:10，我们知道他们是甥舅关系。
第38节 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。
但保罗认为不可带他去；这人曾经离开他们，[ton apostanta ap' autoon]，较准确作‘从他们中途退去的人’。他在旁非利亚离开了他们，没有同他们去作工。这件令人痛心的事记在徒13:13（见彼处）。
第39节 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。
他们之间的争论非常激烈。这里译作‘争论’的单字[paroxusmos] 是很强的词，表示‘激怒’、‘加剧’。甚至彼此分开。他们在路司得人面前说自己‘也是人，性情和你们一样’（徒14:15），岂不是说得真实吗？但在这件事上，这两位基督的仆人究竟谁有错呢？第一，约翰马可无论是厌倦了工作，还是畏缩于前头尚待承受的危险和劳苦，这都是无可否认的；保罗因此断定，他既然这样做过一次，也可能、甚至很可能再做一次。这样判断有错吗？参箴25:19。
第二，巴拿巴对此或可回答说，世上没有毫无例外的规则；一个年轻信徒一次失败，不足以终身定案；若说近亲关系可能使他的判断偏斜，那么这关系也使他比别人更有机会了解此人；而且，既然约翰马可自己显然很愿意再得一次机会，而后来的结果几乎证明这点无疑，为要抹去先前失败的影响，并表明自己如今能如何‘同基督耶稣的精兵一同受苦’，那么他的请求就不该被拒绝。既然约翰马可后来确实在这些方面挽回了名声，并且与保罗和好，而且和好到一个极其亲密的地步，以致使徒不止一次表达了对他的信任，以及他服事的价值（西4:10-11；提后4:11），于是看来似乎历史证明巴拿巴是对的，而保罗的判断太严厉、太仓促。
然而，为保罗辩护也完全可以说：他不能看见未来，只能根据不利的过去来判断；巴拿巴的温柔（徒4:36；11:24）先前已经使他容易受人影响（见加2:13注），而近亲关系在这件事上更会使他如此；并且，保罗拒绝在这次宣教旅程中带约翰马可，并不是在审判他的基督徒品格，也不是对他将来事奉资格下断语，只不过是在当时防备自己再一次陷入重大不便，并因可能出现第二次脱队而使手里的工作受到削弱。综观全局，显然这两位基督伟大的仆人，对自己所采取的立场都各有可说的话；巴拿巴完全能够理解保罗行事的根据，而保罗却不太容易充分评估巴拿巴所可能提出的那些考虑。
保罗眼里只有一个目标，就是确保他们艰难工作中的伙伴，是一位灵里真正相投、又有足够胆识的人；巴拿巴则除了同样有此愿望之外，还很可能合理地为他外甥的灵魂担心，怕如果拒绝让他同去，会伤害他的基督徒品格，并使教会失去一位真正的耶稣基督仆人。二人都只求他们共同主人的荣耀，但他们各自多少都透过自己性情的媒介来看这争议问题；恩典会使性情成圣、精炼，却不会把它消灭。保罗是透过对基督事业与国度的绝对献身来看的；他的情感虽然温暖而细腻，却使他的决断在他认为会影响主工时，带上某种高贵的严厉。巴拿巴则是透过同样单纯事奉基督的心来看，虽然这力量也许不如保罗同样强（加2:13）；同时，他还有一种天然的温柔，在涉及一位有亲属关系的基督徒时，使他比保罗更看重什么对那人的灵命有益。
在这种情形下，他们本来很可能完全可以和平地‘求同存异’，各自带上自己的同伴，事实上他们后来也正是这样做的。然而，经文明确把他们分手的原因归于这种‘激烈冲突’，这就太明显地表明：人的软弱终于使这两位曾经甜美、亲爱地一同背负重担、在基督事奉中长久并肩劳苦的人分开了。‘所以无论谁，都不可拿人夸口。’（林前3:21）至于约翰马可，虽然因他舅父热切为他辩护，他终于有机会消散笼罩在自己身上的阴云；但他后来回想起来，必定何等苦涩，因为正是他自己有亏欠的行为，给了保罗与巴拿巴争执中一切有罪成分以可乘之机，也导致了这两位直到那时还一直高尚同工的人，在行动上的分离，虽无疑仍保有彼此基督徒式的敬重。然而，这痛苦的恶事却被神转为推进他们二人所珍爱的事业，而且方式和程度之大，足以叫他们后来自觉惊奇。
原本只会有一次宣教旅程，如今却因此分成了两次；而无论巴拿巴往居比路之后走了何路、得了何果，保罗的路线却没有像起初计划那样，只限于从前传过主道的地方；相反，他在神的引导下进入了欧洲，开辟了远比从前更重要的新工场。于是巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。
第40节 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。
保罗拣选了西拉，即西拉瓦奴；二人两个两个地出去，正如十二使徒和七十人当年被差遣时一样（可6:7；路10:1）。西拉究竟是已经回到安提阿，还是需要从耶路撒冷再请来，我们不得而知。但毫无疑问，他们在安提阿一同劳苦时，已经彼此发现灵里相契；当巴拿巴不能与他同行时，使徒自然立刻转向西拉。从使徒在别处对他的评价看来，西拉必定乐意与他同工，并证明自己配得上使徒的拣选。弟兄们把他交于神的恩中，或按略优读法作‘交于主的恩中’，也就是主耶稣的恩；祂是得荣耀的教会元首，也是教会一切行动的指挥者。安提阿的弟兄把宣教士‘交于主的恩中’，无疑是借着某种庄严的礼仪（见徒13:3；14:26）；而且看来这里‘弟兄们’是用最广义的意义说的，大概是全体信徒的祷告聚会。历史作者没有记下巴拿巴是否也同样被交托，并不能因此推出他没有；因为这是历史中最后一次提到巴拿巴，而本书此后全部目标都在记述保罗的行踪。也不太公允像 DeWette、Meyer、Howson、Alford、Hackett、Webster and Wilkinson 那样，由此推断安提阿教会刻意用这种方式表示对保罗的同情、以反对巴拿巴。
评语：（1）基督徒，特别是基督徒传道人和宣教士，在彼此相处上，何等应当防备草率判断和暴躁脾气，尤其当双方分歧的根据都声称是基督的荣耀时。这样的时候，双方在争议问题上都可能多少有道理，这是何等可能。即使在恩典强大影响之下，最忠心、最献身的基督仆人，因为天然性情不同，要在重要问题上看得完全一样，也是何等困难。若他们在凡不重要的事上都乐意退让，却仍觉得各自有责任坚持自己的立场，那么就更应当彼此存爱心地这样做，各走各路，却不贬损自己的基督徒弟兄。
（2）主又何等奇妙地驾驭这类判断差异和人性软弱的表现，使它们‘反倒叫福音更加兴旺’。在这里，这一点表现得尤其明显：不只是把那两种心灵彼此释放开来，虽然它们能够和谐同工，却似乎无论按天性还是按恩典，都更适合分别作带领别人者，而不是永久地并肩劳苦；也在于原本只有一队宣教伙伴，如今变成两队。他们不再走相同的路，也不把争执带到从前曾经亲爱同工的各地，反而各自走了全然不同的路线，因此一方面巩固，另一方面扩展了基督的国度。
经过叙利亚和基利家（15:41）。
第41节 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
他走遍叙利亚和基利家，坚固众教会（见徒15:23注）；所走的大概就是当年他从耶路撒冷被急忙送往大数时所走的那条路，而我们有理由认为那次他是走陆路（见徒9:30注）。Howson 说，很可能保罗与巴拿巴曾经有意识而和平地安排，把他们第一次宣教区域分开来探访：保罗负责大陆部分，巴拿巴负责海岛部分。若巴拿巴探访了撒拉米和帕弗，而保罗向西行，经特庇、路司得、以哥念，一直到了彼西底的安提阿，那么他们原先计划要探访的整个范围实际上就都完成了；因为看来在别加和亚大利，并没有人归信。