第1节 所以，我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。 所以——效法我的榜样（提后1:8；提后1:12），也效法阿尼色弗的榜样（提后1:16-18），用你的坚定补足那些离弃我之人的不忠（提后1:15）。我儿。儿女理当效法父亲。你要刚强起来，[ endunamou ( G1743 ) ]——“从里面得着坚固”，“被赋予能力”：这是一种持续的能力状态，必然会表现于外。在……恩典上——属灵能力得以存在的领域（参提后1:7）。这恩典是在基督耶稣里——对那些与祂联合的人而言，祂是这恩典的中心和源头。
第2节 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。 在……面前，[ dia ( G1223 ) ]——借着许多见证人的参与。就是在他按立或分别为圣时在场的众长老和其他人（提前4:14；提前6:12）。交托——像交付托管之物一样（提后4:14）。忠心——这是那些受托之人所必须有的品格。对真理的忠心才是真正使徒承传（参提前3:2注）。能……的人，[ hoitines ( G3748 ) ]——“那样的人，就是能教导别人之人。” 这样就为劝勉人忠心忍耐（提后2:3-13）作了预备。作为忍耐的动机，你不仅要为自己保守这托付，也要毫无损伤地传给别人，他们再照样尽同样的职分。这段经文丝毫不是支持今日口传传统，反倒表明这种保存启示真理的方式何等不稳妥，因为它取决于承传链中每一个人的可信程度（彼后2:1）。神是应当称颂的，在受感动的使徒们去世以前，祂亲自赐给我们书面的圣言，使其免于这样的危险！
第3节 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。 你要……受苦难。“Aleph(') A C Delta G，武加大译本”没有“你所以”这几个字，而是“你要和（我）一同受苦”[ sungkakopatheeson ( G4777 )，代替 su ( G4771 ) oun ( G3767 ) kakopatheeson ( G2553 ) ]。精兵（林前9:7；林后10:3）。真正的士兵既要禁戒，也要忍受（提后2:3-4；提后2:22）。
第4节 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。 “凡当兵服役的人”[ strateuomenos ( G4754 ) ]。世务……[ tais ( G3588 ) tou ( G3588 ) biou ( G979 ) pragmateiais ( G4230 ) ]——商业的，或其他非军事的事务。[ zoee 与死亡 thanatos ( G2288 ) 相对；罪带来死亡，所以哪里有生命 zoee，那里就没有罪，或罪止息了。因此，zoee 在圣经中是更高贵的用语，表达圣洁的福乐和永生；bios ( G979 ) 则指今生的生活历程：zoee 是我们赖以活着的生命；bios ( G979 ) 是我们所活出的生活。] 那招他的人——即征募他的将军。保罗自己也曾织帐棚为业（徒18:3）。这里所禁止的，不是一切世俗职业，而是被这些事缠累、过分专注其中。
第5节 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。 并且，[ De ( G1161 ) ]——“再者。” 比武争胜——指希腊全国性的竞技大会。不能得冠冕，除非——即使他得胜。按规矩——遵守比赛条件（留在赛道范围之内，并脱去衣服），也遵守赛前预备的要求，即节制饮食、抹油、操练、贞洁等（林前9:24-27）。信徒作为士兵，是许多人中的一个；作为运动员，则必须进行个人的争战，而且是持续不断的，不仅承受比赛本身，也承受赛前训练的纪律。
第6节 劳力的农夫，理当先得粮食。 理当先——在众人以前——得分。先分享果实的权利属于那不仅名义上是农夫、而且实际劳作的人；你也不可松懈劳苦，因为你也愿意在赏赐上居首（太5:12）。
第7节 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。 要思想这些比喻的要旨，就是士兵、运动员和农夫的比喻。主必给你……“Aleph(') A C Delta f g，武加大译本”作“因为主必给你”等。你能够明白我话中的意思，并把它应用在你自己的职事上；因为当你寻求时，主必在“凡事上”赐你悟性。他所需要的，不是理智上的领会，而是对这些借着比喻表达出来之真理的个人领受，这是他必须从主那里得着的。
第8节 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。 “你要记念耶稣基督，祂是从死里复活的。” 要记念基督那复活者的身分，好叫你跟随祂。祂既是死后复活，所以你若想有分于祂复活的“生命”，就必须有分于祂的“死”（提后2:11）。[ 完成时被动分词 egeegermenon ( G1453 ) 暗示复活的救主得着一种永久的身分，我们也永远在这身分上与祂有分。] 这里特别强调基督的复活，因为这正是当时受攻击的真理（提后2:18），也是最能激励提摩太为福音与保罗同受苦难的真理（参提后2:3注）。大卫的后裔——这是惟一值得思想的家谱（与“无穷的家谱”相对，提前1:4），因为它证明耶稣是弥赛亚，也是大卫宝座的承继者（耶23:5；太23:42-45；约7:42）。希腊文没有冠词，并且这个公式“出于大卫后裔”（参罗1:3-4），可能意味着这些话原是一个简短信经的一部分。祂借着死向我们保证祂的人性；借着复活向我们保证祂的神性。祂复活表明祂不是为自己的罪被钉十字架；祂既被钉十字架，就表明祂担当了罪，虽罪不在祂里面，却在祂身上被承担。我的福音——就是我一向所传讲的。
第9节 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。 为这——就是为传扬这福音。我受苦难——“受恶待”。我受恶，好像我是作恶的人一样。被捆绑（提后1:16）。神的道却不被捆绑。虽然我的身体被捆锁，我的舌头和笔却没有被捆锁（提后4:17；徒21:13；徒28:31）。更广义地说，他也包括福音借着别人自由传播（腓1:12）。他也暗示提摩太既是自由的，就更应当殷勤传扬。
第10节 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。 所以——为要叫福音得以广传；这是提后2:9所暗示的。忍耐——不只是消极地忍受，而是“我主动地、勇敢而忍耐地承受”，并且“预备好忍受一切”（罗12:12；雅1:12）。选民的——为基督属灵身体上一切肢体的缘故（西1:24）。他们也可以——和我一样：包括神尚未悔改的选民，也包括已经如此的人。救恩……荣耀——不仅是脱离忿怒的救恩，也是与祂一同作王的荣耀（提后2:12）。荣耀是救恩的完全展开（徒2:47；罗8:21-24；罗8:30；来9:28）。正如恩典与荣耀（诗84:12）。
第11节 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活。 希腊文作：“这话是可信的”；即“选民必得着救恩和永远的荣耀”（提后2:10）。因为——事实正是如此（提后2:10）： “我们若与祂同死”（这里的过去时 [ sunapethanomen ( G4880 ) ] 暗示一种一劳永逸进入的状态，就是我们接受作基督门徒的时候；这其中包括天天背十字架，林前15:31；林后4:10；腓3:10）， “也必与祂同活。” 这“话语”（提后2:11-13）在形式上的对称，以及平行句式的节奏平衡，使人很可能认为它是教会诗歌的一部分（参提前3:16注）或公认的公式，也许最初是由基督徒“先知”在会众聚会中说出的（林前14:26）。“这话是可信的”这一常用公式（参提前1:15；提前3:1；提前4:9；多3:8）也支持这一点。
第12节 我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。 忍耐。希腊文与提后2:10“若我们忍耐（与祂同忍耐）”相同（罗8:17）。和祂一同作王——这是现今与基督一同受苦之选民所得的特别权利（参林前6:2注）。作王不只是单单得救而已（罗5:17；启1:6；启3:21；启5:10；启20:4-5）。不认——用口不认。行为上的不认或沉默中的不认也包括在内。
第13节所说“信”是心里的。对比“口里承认”“心里相信”（罗10:9-10）。祂也必不认我们（太10:33）。
第13节 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。 不信——“我们若继续不信”[ apistoumen ( G569 ) ]；这是持续的不信，比提后2:12所说的“不认”更进一步，那可能只是暂时的。祂仍是可信的（申7:9-10）。“Aleph(') Delta G（但不包括C和武加大译本）”作“因为”。祂绝不能背乎自己。凡与祂是神、至真、至善、至智之本性相一致的事，祂都能行。祂不能违背自己的话，不能不照着所说的否认那些否认祂的人，尽管我们违背了自己对祂的信仰告白（罗3:3）。对神而言有三件事是不可能的：死、说谎、受欺骗（奥古斯丁，《慕道者信经》，1:1）（来6:18）。这种不可能不是软弱，而是无限的尊荣。这里向信徒暗示安慰：祂必忠于向他们所作的应许；而离道者则被剥去自欺的幻想，以为因为他们改变了，基督也会跟着改变。
第14节 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。 你要使他们回想（多3:1；彼后1:12）。他们——就是你所治理的人（多3:1）。嘱咐，[ diamarturomenos ( G1263 )：其中 dia ( G1223 ) 含有借着见证人介入之意 ]——“郑重地作见证”。在主面前（提前5:21）。不可为言语争辩——“不要作单单的辞语争斗”（提后2:23-24；提前6:4），尤其当重大真理正受到危害时（提后2:17-18；徒8:15）。[ A C f g，武加大译本在“在主面前嘱咐他们”后断句，并读命令式 Logomachei，“你不可为言语争辩”等；但 Aleph(') Delta G，叙利亚译本支持 logomachein ( G3054 )，如英文译本所作。] 没有益处——不是修饰“言语”，而是希腊文中性词，与“为言语争辩”同位，意思是“这事毫无益处”；与“合乎主人使用”（提后2:21）相反。只能败坏——与“造就”（建立）相反（林后13:10）。
第15节 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。竭力，[ Spoudason ( G4704 ) ]——“要殷勤”。在神面前得蒙喜悦，[ parasteesai ( G3936 ) ]——“呈献”，如罗12:1。你自己——与提摩太所要嘱咐的那些人（提后2:14）相区别。得蒙喜悦——经试验而被认可的 [ dokimon ( G1384 ) ]：与“可废弃的” [ adokimon ( G96 )：经不起试验的人 ] 相反（多1:16）。工人——影射太20:1等，暗示这职分的劳苦（提后4:5）。无愧——不是因自己的工作而羞愧，因为工作得不着“称许”（腓1:20）。与“诡诈的工人”相对（林后11:13）。
按着正意分解，[ orthotomounta ( G3718 ) ]——“正确地处理”（武加大译本）。字面是“直直地切开”，如开道路或犁沟（狄奥多雷特）。或如管家（林前4:1）切分食物分给一家的人（维特林加）（路12:42）。但“正”字更适合前一个图像。七十士译本在箴3:6；11:5中用它表示“修直道路”；所以这里“真理的道”是一条必须修得笔直的道路：提摩太不可偏离这正路，或左或右（赛30:21；40:3）；不可“传异教”（提前1:3）。同样的图像也见于“增进”（参提后2:16注）。与之相反的是林后2:17“混乱神的道”。真理——希腊文作“那真理”（参提后2:18）。
第16节 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。 远避，[ periistaso ( G4026 ) ]——“站得远远的，并凌驾其上”。世俗——与“真理的”（提后2:15）相对。虚谈——喧嚷之言；与节制的“言语”相对（多3:9）。增进，[ prokopsousin ( G4298 ) ]——“向前推进”；字面是“向前砍开道路”：像先锋为前进的军队清除障碍。他们自称进步；其实他们惟一的“进步”是更大的不敬虔：这种发展出来的恶在当时尚属未来。更不敬虔——希腊文作“更大程度的不敬虔”。
第17节 他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒。 越烂越大，[ nomeen ( G3542 ) hexei ( G2192 ) ]——“会得着牧场”。这里的图像是坏疽。他们自称给门徒丰富的属灵草场；其实他们惟一提供的草场，是属灵的癌症吞吃人生命的草场。毒疮——癌症或坏疽。许米乃（参提前1:20注）。他被革除教会以后，大概又被重新接纳，后来再次搅扰教会。
第18节 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。 偏离，[ eestocheesan ( G795 ) ]——“失了目标”（参提前6:21注）。已过——已经发生。诺斯底异端的萌芽当时已经存在。他们“强解”（彼后3:16）保罗的话（罗6:4；弗2:6；西2:12），“自取沉沦”；仿佛复活不过是灵魂从罪死中被属灵地唤起。对照林前15:12等，保罗在那里表明我们一切盼望都建立在复活真实、字面的事实上。若说复活已过（如奥古斯丁所说的塞琉基派或赫米安派，书信119:55《致雅奴阿里乌姆》第4节），实际上就是否认复活。败坏——推倒信心惟一所能安息的“根基”（提后2:19；参多1:11）。
第19节 然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是祂的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。然而。尽管他们使人的信心倾覆，“神所立的坚固根基仍然站立”[ ho ( G3588 ) stereos ( G4731 ) themelios ( G2310 ) tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ) hesteeken ( G2476 )；若照英文译法则应是 ho ( G3588 ) themelios ( G2310 ) stereos ( G4731 ) ]。保罗先假定这根基本来就是稳固的，然后再说它“站立得住”。这里的“根基”不是“教会”，即“真理的柱石和根基”（提前3:15；如阿尔福德、艾利科特等所说），因为基督自己才是最终的“根基”（林前3:11）。
既然教会是“房屋”（提后2:20），它几乎不可能同时又是“根基”；否则就是房屋建在房屋上。更可能地，“根基”就是“真理的道”（提后2:15）、“真理”（提后2:18）；与许米乃和腓理徒的“话语”形成对照，那话“如同毒疮越烂越大”（提后2:17）。他们自称建造，其实是在“拆毁”；并不是拆毁真理的道本身，而是拆毁一些人对它的“信心”（提后2:18）。“然而”，尽管他们败坏了一些人的信心，但信心的对象，“真理的道”，这“神坚固的根基”，却仍旧站立。那“房屋”（提后2:20）就是那些“主所认识”的选民（即主承认他们是祂的人，太7:23；约10:14；林前8:3），他们必坚持到底，虽然别人“偏离真道”（太24:24；约10:28；罗8:38-39；约壹2:19）。
本格尔认为“根基”是神不可摇动的信实（对祂向选民所作的应许而言）。虽然被弃绝的人“偏离真道”（提后2:18），并且否认信仰，神却并不减少祂的信实（参提后2:13）。“真理的道”与神对自己话语的信实是不可分割地联系在一起的：这“根基”首先是“真理的道”，其次也包含神对自己子民应许的信实。它不是作为抽象理论的真理之道，而是作为被真实领受之信心和盼望的根基站立得住，作抵挡谬误的保障（彼前1:22-25；对比诗11:3；诗82:5）。这是神的根基，不是人的虚构；是客观的，不仅仅是主观的。上面有——既然它有（艾利科特）。印记——题字：表明所有权和用途。题字常常刻在“根基”石上（启21:14）（阿尔福德）。“印记”就是附在祂真理之道（“神的根基”）上的确据或保障记号，在它圆形表面的一边刻着文字。
主认识，[ 一劳永逸的过去时，egnoo ( G1097 )：从永远就认识；不是说主知道而人不知道，因为信徒也知道自己属祂（约壹5:19；罗8:16）；但主的“认识”是带着认可和承认的。祂认识他们是祂的人，也包含祂使自己被他们所认识（约10:14；10:27；启2:17；路13:25-27）。这里不是神作为创造主，而是“主”作为救赎主。
祂的“认识”是拣选性的（摩3:2）；是交通性的，因为祂把神认可的意识传给人的灵魂（诗31:7）；也是分别性的（诗1:6），使敬虔人与不敬虔人分别出来：七十士译本民16:5 作 egnoo ( G1097 ) ho ( G3588 ) Theos ( G2316 ) tous ( G3588 ) ontas ( G5607 ) autou ( G846 ) kai ( G2532 ) tous ( G3588 ) hagious ( G40 )，保罗就是引此而言 ] 属祂的人；在另一面则写着：凡称呼基督之名的人（以祂为主，诗20:7；徒22:16；或奉祂的名传讲，耶20:9）都当离开，[ aposteetoo ( G848 ) ]——“站远离开”。不义（赛52:11）。
这两句话都可能暗指民16:5；16:26，七十士译本。神的一分和人的一分：神拣选并“认识”祂的选民；这是印记内侧的题字，信徒借着圣灵凭信心得知，是神与他们灵魂之间的隐秘；而他们则因着信“离开一切不义”；这是外侧的题字，供口头承认信仰的人阅读，作为试验真伪并警戒自欺之用。一个人若借着不义羞辱这名的作者，就不配尊荣地被称为基督徒。布兰迪娜在酷刑中的安慰是：“我是基督徒，在我们基督徒中间不作恶事”（优西比乌，《教会史》，2 Timothy 2:1）。离弃真道之后，随之而来的很快就是不义（提后3:2-8；3:13）。
第20节 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。 但——回答一种可能的反对，即既然如此，“不义”岂不是也存在于教会中吗？在大户人家——即有形的教会（提前3:15）。保罗说的不是外人，而是神家里的人（加尔文）。正如撒网的比喻（太13:47-49），网罗各样水族，好的坏的都有；正如在水中时不能分辨好坏，只有拉上岸时才能分开，照样，信的人和不信的人在教会中并存，直到审判才有永远的分别。“正如在挪亚方舟里，豹与山羊、狼与羊羔同在；照样在教会中，义人与罪人、金银器皿与木瓦器皿也同在”（耶柔米，《反路西非利派》，302）（参太20:16）。金器银器——贵重，并且能经火。木器瓦器——脆弱，并且很快被烧毁（林前3:12-15；林前15:47）。有……有——前者……后者。卑贱的（箴16:4；罗9:17-23）。
第21节 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 人若自洁，脱离这些，[ Ean ( G1437 ) tis ( G5100 ) ekkatharee ( G1571 ) heauton ( G1438 ) apo ( G575 ) toutoon ( G5130 ) ]——“人若洁净自己，使自己从这些人中分别出来”（即那些卑贱的器皿）。“与那些攻击根本真理的人不可相交”（艾略特），就是那些假师傅。不是指脱离“世俗的虚谈”（提后2:16）。成为圣洁——分别出来归主为圣。合乎主用——“有用的”（提后4:11；门1:11）；服事神的[ euchreeston ( G2173 )：“有益的” ]荣耀和他们自己的救恩。Aleph(') Delta G f g 省略“和”字。C、武加大译本有。主——“房屋”的主人：就是主。保罗自己就是这样的器皿：他从前是在瓦器之中，后来因恩典成了金器中的一个。预备——随时按机会临到而预备好——行各样的善事（提后3:17；多3:1）。对比多1:16。
第22节 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 逃避。许多私欲，我们的安全就在于逃离（创39:12）。要避开犯罪的机会。提摩太节制的品格（提前5:23）表明，这里所警戒的不是肉体上的放纵，而是年轻人那种冲动、自信、急躁和虚荣（约壹2:14-16）；不过圣灵大概也有意使这警告在应用于普遍教会时包含两方面。也——希腊文作“但”；与“各样善事”（提后2:21）形成对比。少年的。提摩太还是青年（提前4:12）。公义——与“不义”相反；即不公义（提后2:19；参提前6:11）。和平，与——更好是不加逗号：“与那清心求告主的人和睦”，等等（来12:14）。清心（弗6:5；西3:22；提前1:5）。要爱众人；但和平（属灵的和谐，而不只是没有争端）只能与那些真诚求告主的人同有（罗10:12）；这与假师傅形成对照，他们只有敬虔的外貌（提后3:5；3:8；多1:15-16；罗12:18）。
第23节 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是生争竞的。 无学问，[ apaideutous ( G521 ) ]——“未经管教的”、“无知的”、“愚昧的”：并不导向信心与道德的操练（箴5:23）；与“劝导”（提后2:25）及“因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）相对（见多3:9）。
第24节 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。 不可争竞。“主的仆人”必须效法他的主人，不作争吵式的纷争，虽然在真道上却要毫不妥协地竭力争辩（犹1:3；太12:19）。温温和和地待众人……存心忍耐，[ anexikakon ( G420 ) ]——“忍受别人的亏负”：对敌对的人而言，要在言语和举止上温和，不制造恶事；又要忍耐，能承受恶待。善于教导——既有准备，也有技巧地教导；不是喧嚷争辩，而是耐心、勤勉地教导。
第25节 用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。 劝戒，[ paideuonta ( G3811 ) ]——“施行管教”，带着纠正而教导；那些专门谈论“无学问的问题”的人正需要这个（参提后2:23；提前1:20）。那抵挡的人，[ antidiatithemenous ( G475 ) ]——“持相反态度的人”：持不同意见的人；这里与其说是明确的异端（多3:10），不如说是那些在好奇问题上不健全的人（提前6:4）。或者神——在某个时候：一种微弱的盼望 [ mee ( G3361 ) pote ( G4218 ) ]。悔改——这是对真理完全认识 [ epignoosin ( G1922 ) ] 的前提（提前2:4）；因为他们的心思既已败坏（提后3:8），生活也不道德。促使这类“问题”的属灵无知，是道德性的——根源在意志，不在智力（约7:17）。所以“悔改”是他们首要的需要。而且只有神能“赐给”这悔改（徒5:31）。
第26节 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。醒悟，[ ananeepsoosin ( G366 ) ]——“醒来而恢复清醒”；就是从属灵的醉态中醒来，因为他们因此落入“魔鬼的网罗”（参林前15:34注）。网罗（弗6:11；提前3:7；提前6:9）。被他任意掳去——以致顺从“那一个”[ ekeinou ( G1565 ) ] 仇敌的意志。
[ 但 autou ( G846 ) 与 ekeinou ( G1565 ) 是两个不同的代名词（参提后3:9），分别对应“他”和“他的”；而希腊文“掳去” ezoogreemenoi ( G2221 ) 的意思不是“掳去灭亡”，而是“掳去使其活着得救”，如路5:10“得人如得鱼叫他们活着”，zoogroon ( G2221 )；此外，希腊文分词前面没有冠词，而英文译文“who are taken captive”按理需要冠词。] 因此可译作：“叫他们醒悟……，既被他（主的仆人，提后2:24）掳来得生，就去遵行那一位（‘神’，提后2:25）的旨意。” 这里有两种恶——“网罗”和沉睡——他们从其中被救出来；也有两种善——醒悟和得释放——他们被迁入其中。
代替撒但奴役的是甘心顺服基督的自由俘获（林后10:5）。[ Ezoogremenoi ( G2221 ) 为完成分词，表示持续状态；若用 Zoogrethentes ( G2221 ) 则只是表达动作本身。] 神先行一步，赐下悔改（提后2:25）；然后祂仆人的工作随之成功，引导归信者从此“照着神的旨意而活”（徒22:14；彼前4:2）。