第1节 那时，王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的一切仇敌扰乱。王住在自己宫中，不是指他在家中默想的时候，而是指他已经安居在所建造的华美宫殿之后。本章所记这些值得纪念的事，日期必当定在大卫登以色列众人之王位后不久。无论是本处还是《历代志》中的记载，叙事显然都按事件的自然次序，接续耶路撒冷被攻取、王宫建成、以及约柜迁到国都之后。并且，《历代志上》17:1明确说到，王宫一完工，王就宣布他要建造一座新的、永久的圣所。除此以外，还有一项不同性质的情形，也足以清楚表明建殿计划是在早期提出的，就是所罗门，就是大卫那将要作继承人的儿子，那时尚未出生。有人反对说，这里说大卫建殿的心意，是起于“耶和华使他安靖，不被四围的一切仇敌扰乱”的时候。
但《历代志》平行经文（代上17:1）并未提及此事；而且我们也看见他与许多邻邦争战（撒下8章），其后又有对外战争和国内祸患，贯穿他一生。然而，这里说他“安靖，不被四围的一切仇敌扰乱”，乃是指他继位后不久，在非利士人被击败之后曾有过的一段太平时期；据约瑟夫说，那时叙利亚人和腓尼基人与非利士人联合，先后发动两次战役（见撒母耳记下5:17-25注释）。那一次失败极其彻底，以致他们长久不再侵犯希伯来人的疆土。这段和平时期极其特别；大卫很可能以为，这就是摩西在申命记12:10-11所指、可以建立全国敬拜之所的时候。
第2节 王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”看哪，我住在香柏木的宫中。希兰曾差遣工人并运送材料，在耶路撒冷为大卫建造王宫，如今已经完工。按那时代来说，这宫殿极其华丽，虽然全是木造；因为温暖地区的房屋，不像多雨寒冷之地的住宅那样，需要墙体坚固厚重。香柏木是稀有、贵重、耐久的木材。大卫见自己华美辉煌的王宫，与安放神约柜那简陋而临时的会幕形成对比，心中甚觉不安。依他看来，全国宗教礼仪如今应当有比先前更合宜的安排。他觉得，可移动的圣所固然与希伯来人在旷野漂流的生活相称，但对他们已经定居的社会状态却完全不合适；因此他打算建造一座不仅更为永久，而且在外在华美与装饰的富丽上，尽可采用财富与技艺所能提供之物的殿宇。
第3节 拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”拿单对王说：“你可以照你的心意而行。”这计划本身的敬虔，得了先知心中的称许，所以他仓促地表示赞同，并鼓励王实施这计划。先知若顺着自己的感情冲动，或凭推测形成意见，也常会有错误（见撒母耳记上16:6；列王纪下4:27注释）。
第4节 当夜，耶和华的话临到拿单说：当夜，耶和华的话临到拿单。命令是在紧接着的那一夜赐给先知的，也就是在大卫尚未来得及采取任何措施，或花费任何费用之前。
第5节 “你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？’”你岂可建造殿宇给我居住呢？按希伯来语的习惯，这里的问句表达强烈的否定，相当于说：“你不可建造殿宇给我居住”（代上17:4；类似用法见撒母耳记下22:6-8；创世记4:9；阿摩司书5:25）。
第6节 “自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。”我常在会幕和帐幕中行走。“耶和华行走”是指祂的约柜伴随以色列人在旷野迁移，也指它在迦南地多次移动，先后到吉甲、示罗、挪伯、基遍（参代上17:5）。至于‘ohel’（帐棚）与‘mishkaan’（会幕）的分别，前者指外层山羊毛的罩棚，后者指架构本身，或正当的居所。七十士译本在这里译作“在旅店和帐棚中”，很不正确。
第7节 “凡我同以色列人所走的一切地方，我何曾向我所吩咐牧养我民以色列的以色列一个支派说，你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”我何曾向以色列一个支派说——这里原文作“支派”，但在历代志上17:6则作“士师”。我所吩咐牧养我民以色列的。两者的差异，可能是抄写者误把字母“pe”写成“beth”所致；也有人认为，这里的“支派”当作“杖权者”解（参创49:10），即执杖者、统治者；或者把支派与士师视作一体（Hengstenberg，《基督论》卷一，第129页）。
第8节 “现在，你要对我仆人大卫这样说：万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。”你要对我仆人大卫这样说。耶和华以尊荣的称呼“我仆人大卫”称他，是要温柔地向他保证：他这敬虔的心愿已蒙悦纳。这种亲切而细致的说法，是为了不使他灰心，也不至于因严厉轻蔑地驳回他的建议而伤害他的感情；虽然这里没有明说，但别处明确指出，那时神确曾对他表示积极的赞许（王上8:18）。
第9节 “你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我也使你得大名，好像世上大大有名的人一样。”本节JFB无注释。
第10节 “我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前那样苦害他们。”我必为我民以色列选定一个地方，也就是照我古时的应许；这应许既已因他们实际得着迦南而部分成就，如今我要借着你巩固他们对那地的国家性据有，以及他们国家性的特权，尽管仇敌多方攻击。凶恶之子也不再苦害他们，这里的意思是邪恶的人（参诗篇89:22-24）。不像从前，即在埃及受法老压迫的时候，以及士师时代受外邦征服者扰乱的时候。关于国家安全的这个应许，当然是以他们不犯国家性的悖逆和背道、并继续忠于神的律法为条件的。整段启示的大意是：大卫的心意蒙神悦纳；但实施的时候还未到。
那谦卑、以幔子为盖的会幕，是耶和华特意设立的，要使祂的百姓，就是长期熟悉埃及壮丽庙宇与感官宗教的人，受教进入一种较为简单的敬拜形式，并对神圣的本体有更属灵的认识，因为祂借着象征住在其中。这样的安排还须继续一段时间，直到这些重要目的达成。从士师时代直到扫罗去世，政权一直不稳且临时性很强；及至大卫使国度巩固之后，才会有常存的圣殿。还有另一个带有象征性质、并关乎大卫个人的理由，在后来给大卫的启示中才说明（见代上22:8-9；28:3注释），解释了为何要延迟建殿。与此同时，他可以确信，耶和华在这简朴的帐幕中，与在华美的圣殿中一样，同样施恩同在。
第11节 “并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱；并且耶和华告诉你，祂必为你建立家室。”并且耶和华告诉你，祂必为你建立家室。作为对他这敬虔心愿的赏赐，神必使大卫的家增多并得保全，不使他遭遇扫罗那样的结局，反而要使王位继续由他的王朝承受。这里有一个双关语。大卫想为神建造一座“殿宇”；神却宣告祂要为大卫“建立家室”。建造华美圣殿，本是为要给全国建立一个宗教合一的中心；但如今神启示说，祂的同在与神谕，此后将不再体现在一座国家性的圣殿之中，而要体现在大卫王朝活的后裔线上。换言之，如今所赐的应许以及其中所包含的先前诸般福分，从此不再与石头的殿宇相连，而是与“大卫的子孙”相连。这一宣告在许多充满感恩和喜乐的诗歌中被歌颂（诗篇21:1-5；61:5-6；138:2-8）。
第12节 “你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。”我必使你的后裔接续你的位。这里的“后裔”是集合名词，指整个后代。按惯例，父亲登基以后所生的长子，承继王位最为寻常。大卫在迁到耶路撒冷以后，借拔示巴生了几个儿子（撒下5:14-16；参代上3:5；17:11）。但照神特别的命定和应许，他的继承人必须是此后所生的一个儿子；而这种在王位继承上偏离东方既定习俗的安排，除神应验祂自己的应许之外，没有别的已知原因足以解释（见王上2:12注释）。
第13节 “他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。这话在首要意义上，是指所罗门和大卫家属世的国度。前半节指建造圣殿。“大卫王家的普遍坚立先于圣殿的建造；而2撒母耳记7:13下半节所说那永远的坚立，则是在圣殿建成之后，或与其同时而来”（Hengstenberg）。
第14节 “我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”我要作他的父，他要作我的子，也就是我待他的方式要慈爱、温柔，并有父亲般的情分（参诗篇89:26）。“他若犯了罪”，这里原文中的连接词在若干经文里可作“他”解（出9:21；书15:16；士1:12；撒上11:7-8）。这不可能是指弥赛亚若犯了罪，而是明显指大卫肉身后裔中任何一个若这样行的人，正如诗篇89:30-32；132:12所清楚表明的。我要用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，也就是用罪人所常受的试炼、灾祸和苦难来管教他。
第15节 “但我的怜悯仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”但我的怜悯仍不离开他（参诗篇89:33-34）。
第16节 “你的家和你的国，必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远。”你的家和你的国，必在我面前永远坚立。历世以来那一条有关弥赛亚的应许之链，先前或曾中断，或仅在摩西礼仪制度的形式下隐约传递；如今借着加上这一个新的、极其重要的环节，就是赐给大卫家永远承继的伟大应许，这条链又重新延续了。大卫自己明白这应许（所罗门也同样如此）包含了普世性的统治（参诗篇2:1-12；62:1-12）。虽然神权政体在大卫时于征服上达于高峰，在所罗门时于太平和荣华上达于高峰；虽然它连同摩西制度及其礼仪安排，终将在遥远的年代被推翻；虽然简言之，“圭必不离犹大”这话似乎有其历史上的转折；然而这应许却在更广大、更崇高的意义上，于大卫的那位性质不同的子孙里得着成全（来1:8）。
这就是神凭自己的圣洁向大卫所起的誓，就是祂与大卫所立、关乎其王室后裔与国度长存的圣约（诗89:3-4；89:35-36）；也是祂使大卫因此存盼望的话（诗119:49），后来在诗篇中并在后来的先知书里一再被提及。这应许像赐给亚伯拉罕的应许一样，有双重层面：一面指向大卫属肉身的后裔和属世的国度，另一面指向弥赛亚和天国。前者不过是后者的预表和凭据。确有人把这应许完全限定于弥赛亚，否认它丝毫适用于大卫天然的后裔；他们认为，那些似乎把其中一部分应用于大卫后裔的经文，其实是指另一项赐给大卫、纯属今世并与此全然不同的应许。但历史中并没有任何这样的另一应许记载。
事实是，这应许像旧约中许多其他应许一样，具有双重意义，既包括预表，也包括本体；因此，那些看见它在大卫属世家室上得以成就的人，就得着凭据，知道主确曾借先知拿单说话，也因此得着保证，知道祂到时也必成就其中属灵的部分。这应许包括大卫的后裔，就是按寻常生育承继以色列王位的人，这一点从大卫把它应用在他儿子所罗门身上便可看出；在所罗门身上，这应许属世的一面已有部分实现（代上22:6-11；28:5-8）。主自己向所罗门显现时，也把这应许应用于他（代下8:7-18）。应许中还包含对那些犯罪的大卫子孙的警告；这在后来登犹大王位的大卫后裔身上果然应验了，主因他们的过犯惩治他们，圣经历史对此多有记载。
主之所以让大卫家长久坐在犹大国位上，尽管他们屡次严重悖逆祂，正是为了成就这应许属世的一部分（王上11:36；王下8:19；代下21:7）；而当临到大卫属世家室和国度的审判似乎使这应许落空时，犹太教会也一再援引这应许。这应许就大卫天然后裔而言，是有条件的，因此主最终使他们失去国度；但那样的剥夺并没有破坏或废掉祂与自己仆人所立的圣约，因为这原就是祂在应许开头时说明过的事：若他们犯罪，祂就要如此行（代上27:9）。但这样一来，“大卫的后裔必永远坐在他宝座上”的应许又如何成就呢？这应许属灵和永恒的一面，是指弥赛亚；祂要按肉身从大卫后裔而出，并从死里复活，永远坐在天上的宝座上。
就弥赛亚而言，这应许是绝对的，并且在祂里面得了完全的成就（参大卫末了的话，撒下23:5；徒2:25-47；以及赛9:6-7；11:1-10；55:1-5；耶23:5-6；33:14-26；结34:23-24；37:24-25；但2:44；何3:5；路1:31-33；1:60-70；另见Hengstenberg《基督论》卷一123-145页；《爱丁堡福音派杂志》1803年5月；Hardwick《基督与其他大师》卷一145页）。
第17节 拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。本节JFB无注释。
第18节 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？”于是大卫王进去，坐在耶和华面前。古时坐着也是敬拜的姿态（出17:12；撒上4:13；王上19:4）。至于具体姿势，大卫很可能是坐在自己的脚跟上。这是古埃及人在神龛前所采取的姿势；在东方，这也是人对尊者表示极深敬意的姿势。地位最高的人，若在君王面前坐下，也会这样坐；而在现代回教徒敬拜的场所和礼仪中，这也是他们唯一采取的坐姿。波考克《游记》中画有一人半坐半跪的图像，也就是跪着使身体的肌肉部分落在脚跟上。他说，这就是今日东方卑者在尊贵者面前所采取的姿势，并且被视为合宜谦卑的姿态。主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？这篇祷告从头到尾都洋溢着欢欣惊异和满溢感恩的灵。开头显示，大卫的思想迅速回顾了他奇妙的一生，从卑微的出身直到升上王位；在其每一个阶段，都显出神恩宠的明显记号，而其最高峰就是祂应许使他的王室后裔昌盛（诗21:3；见Pye Smith《圣经见证》117页）。
第19节 “主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人的常例吗？”你又应许你仆人的家至于久远，意思是直到极远的将来。主耶和华啊，这岂是人的常例吗？按Gesenius的译法，应作“这就是人的样式”，并进一步解释为“不是神的样式”，即神竟这样亲切地待我，如同人与人相待。由于“亚当”有时也可指卑微的人，有人把这句话译作：“人对卑微之人岂会这样行吗？你却如此待我，不像待一个寒微牧人的儿子，倒像待一位有资格蒙此眷顾的显赫君王。”但另一些人将这话与历代志上17:17比较，认为其中含有神秘意味，是指向弥赛亚那超越常人的位格和尊荣（见Barrett《批评纲要》卷二545页）。
第20节 “主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。”我还有何言可以对你说呢？也就是：我所欠的恩义远超过我所能表达；而后面说“主啊，你知道你的仆人”，必是指他心中那深沉、难以言喻的激动。然而参照平行经文（代上17:17），这话更像是一种祷告，表明大卫既不能求、也不愿望比现今所赐更大的事，因此他愿把自己一切所需都交给他那位恩慈的“主”，因为主知道祂的仆人。
第21节 “你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也照你的心意。”你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也照你的心意。也就是说，你向我所怀这些奇妙施恩的旨意，不是因我个人有什么功德，乃完全出于你白白的慷慨；更进一步，你把这些事启示出来，不但使我个人得安慰，也使我的家得尊荣（参代上17:19）。
第22节 “主耶和华啊，你本为大；照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。”本节JFB无注释。
第23节 “世上有何民能比你的民以色列呢？神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前，从列国和他们的神中行大而可畏的事，为自己立名。”世上有何民能比你的民以色列呢？神亲自去救赎他们归自己。这里的措辞是按人的方式说的，所指的是从埃及奴役中蒙拯救。后半句在英文译本中显得混乱而几乎难明，Kennicott译作：“又为自己立名，并为他们行大而可畏的事，在你从埃及救赎出来归自己的民前，把列国和他们的神赶出。你坚立你的民以色列作你永远的子民；耶和华啊，你作了他们的神。”
第24-26节 “你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远；耶和华啊，你也作了他们的神。”这几节JFB无注释。
第27节 “万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：‘我必为你建立家室’，所以仆人心里才敢向你如此祈祷。”万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人。原文直译是“你揭开了你仆人的耳朵”，也就是借着你所默示的先知传达你良善恩慈的旨意，从而光照了他的心思。
第28节 “主耶和华啊，惟有你是神；你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。”本节JFB无注释。
第29节 “现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前；主耶和华啊，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家。”主耶和华啊，这是你所应许的（参以赛亚书40:8；46:10；彼得前书1:25）。