第1节 于是以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：看哪，我们原是你的骨肉。于是以色列众支派都来了，这是各支派领袖权威人士组成的联合代表团。大卫具备登王位的首要且不可缺少的条件，就是他本是以色列人（申命记17:15）。至于他的军事才干，他早已提供了充分证明；并且百姓因知道神借撒母耳所宣告的旨意和计划（撒母耳记上16:11-13），就更加渴望他承担治理以色列之责。其实，大卫被立为全以色列之王这件事极其引人注目。这固然是成就神的定旨；但实现的方式却极其自然，是借着百姓的代表自发地拣选了他。再想想护理怎样借着预备性的管教，把他塑造成适合在以色列国和教会中担任这重要地位的人。从卑微的牧人境况中被兴起，又在经验上熟悉各种情感与人生各样景况，他就比同时代所有人更有资格承担治理人的崇高而艰巨的职分。
看哪，我们原是你的骨肉。使者们以一种多少有些特别、但在当时处境下也并非不自然的方式，引出他们出使的主题。他们的话指向大卫过往的行事，也指向他们自己过去的经历。大卫与非利士人结盟，曾使人对他是否仍忠于以色列产生极其痛苦的疑虑；而他长期居住在非利士境内，也使人普遍相信他已归化为非利士人，从而对他普遍承认其王位权利造成了强大障碍。以色列百姓在很大程度上接受了这种印象，因此把他当作外人而与他对立。然而，时间以及大卫在犹大的施政方针，已消除了他们的疑虑，并使他们满意地确信他在心灵和本质上都是以色列人；所以他们（百姓的代表）前来把国交给他，正合乎神圣律法中的那条律例（申命记27:15），就是要立“弟兄中间的一人”为王治理他们。
第2节 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：你必牧养我的民以色列，作以色列的君。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。意思是说，你曾是对非利士人作战诸次军事远征的主要统帅，并借着辉煌的战绩证明自己完全适合承担治理和保卫国度的责任。耶和华也曾应许你说（见撒母耳记上16:11-13注，其中记载了神对大卫登王位的指定）。你必牧养我的民以色列，[希伯来文 tir`eh]，就是你必作他们的牧人，也就是治理他们。[七十士译本，poimaneis。] 你必作以色列的君，[希伯来文 tihyeh lªnaagiyd]，就是你必作领袖或君长（见撒母耳记上10:1注）。这是圣经中首次把牧人的职分比喻性地应用于君王职分。这种说法在荷马作品中也很常见，他常称王者英雄为“百姓的牧人”。这显然起源于牧业和原始淳朴的时代，因为对于社会初期状态中的人而言，这个比喻最自然地表达了温和治理与谨慎看顾的意思。它也被应用于救主自己，祂被称为牧者、以色列的大牧者。所以，使者对大卫讲话的要旨是：他们相信他不但按血统、而且在内心上都是希伯来人；再加上他已被神指定承受国度，而这事实已使全国的目光都转向他；因此他们如今前来把全国的拣选通知他，并应许忠于他本人和他的政权。
第3节 于是以色列的长老都来到希伯仑见王；大卫王在希伯仑，在耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。他们就膏大卫作以色列的王（见撒母耳记上10:1注）。大卫王与他们立约（见撒母耳记上10:25注）。这项正式的宪制宣告，一方面界定王权及王室特权的限制，通常主要是在一个新王朝开始之时，或在王室于篡夺之后复位之时（列王纪下11:17）作出；不过有时情势也会使它在任何新君即位时重新订立（列王纪上12:4）。看来这约也伴随着宗教性的庄严仪式。
第4节 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。本节JFB无注释。
第5节 在希伯仑作犹大王七年零六个月；在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。在希伯仑作犹大王七年零六个月（见撒母耳记下11:10注）。“那是大卫最美好的日子；从他自己的话中我们知道，当时他是何等神圣地持守亚伯拉罕的托付和摩西的期望；我们也毫不怀疑，当亚比亚他主持神圣礼仪时，这位心志高远的民族领袖也提升了百姓对他们国家那命定与前途的信心，他相信他们必将看见那曙光与成就。意识到自己灵魂与身体都具有这样不知疲倦的精力，又因先知般洞察未来而受激动，同时也因埃及和远东的巨大王朝变动而被推动，当时埃及的权杖正从第二十一王朝转入‘军事祭司’之手，他们的统治扩展至全埃及（见Wilkinson载于Rawlinson《希罗多德》卷二，第375页）；而在遥远的东方，一系列长期冲突则使亚述帝国的版图向西扩张直到地中海，我们就不能怀疑，在那七年间，这位年轻君王所筹划的是最宏大的目标；也不能怀疑，伴随着这种热忱的感染力，他正在把类似自己的抱负散播给他那些勇敢却粗犷的士兵；同时又组织并训练他们，为一种远比他们同胞以前所曾设想的、更高层次和性质的战争作准备”（Drew《圣经之地》，第136页）。
第6节 王和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人；耶布斯人对大卫说：你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方；心里想大卫决不能进去。王和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打耶布斯人。大卫作全国之王后的第一次远征，就是针对这地方；那地直到此时仍在本地居民手中。周围地区荒凉且不吸引人，所以希伯来人先前并未努力把当地居民逐出。但如今以色列分裂的众支派要在同一王权下联合成一个紧密的国家，就必须把政权中心设在比希伯仑更偏北、尽量居中、同时又不致离犹大过远的地方。耶路撒冷从伯利恒对面的山脊上即可望见，大卫自幼必已熟悉它；在他敏锐的眼光中，这城兼具坚固地势的军事优势与通达全国各地的便利交通，不但适合政治目的，也适合宗教目的。
神已经清楚表明祂旨意要有一个全国敬拜的中心，因此我们完全可以相信，那位曾为是否上希伯仑而求问神谕的人，在选择耶路撒冷作未来首都这件更重大的事上，也不会忽略作类似的求问。因此，大卫既然如我们所推测的那样，已得到主对所选地点的认可，他就在作以色列王之后，把取得这座堡垒作为自己政策的第一步。耶路撒冷被认为处在四围列国列邦的中心（以西结书5:5），因此它直译就是“地的肚脐”（约瑟夫《犹太战记》卷三第2章第5节；Reland《巴勒斯坦》，第10章，第51页）。见撒母耳记下5:9注。你若不赶出瞎子、瘸子。
在未来耶路撒冷所建的五个山岗中（即Akra、Bezetha、Moriah和Ophel等），当时只有一个有人居住（民数记13:29；约书亚记15:63；士师记1:21），就是锡安山，这山最高也最大，而新王所想占据的也就是这一处。那里防守坚固，人们认为它牢不可破，以至于竟让瞎子和瘸子上城垛守卫，用这讥讽的方式嘲笑这位希伯来王的攻击，并高喊：“大卫决不能进来。”要明白这侮辱性嘲讽的全部含义和力量，就必须记得基训谷何等深峻，而古老迦南人堡垒的城墙又何等高耸。从岩顶俯视谷底，那是令人头晕的高度，任何攻城者不管多么冒险，都似乎不可能攀越；因此居民因自觉处在不可接近的位置而十分安全，就讥笑大卫和他的军队围攻他们堡垒的企图，认为纯属徒然。我们认为，这才是本段经文真正的意思。
诚然，有些学者，其中包括Selden（《叙利亚诸神》第一篇第二章），Delaney（《大卫生平》）也跟从他，认为这里是指古代异教民族建立城邑根基时，把铜像放置在某个隐蔽之处，作为那地方的护城神、守护物；而这里所说的“瞎子、瘸子”就是耶布斯人为保卫这堡垒而设在城中隐处的偶像；他们因此深信，只要这些守护他们要塞的家神不被发现并移去，他们就绝对安全。对这种解释有一个反对理由，就是“瞎子、瘸子”这话出自耶布斯人自己，他们不大可能用轻蔑的话，把自己本身的偶像称作残缺无能之物。诚然，这些“瞎子、瘸子”又被称为“大卫心里所恨恶的”，这是极强烈的憎恶和惊骇之辞；这种话若用于人的身体残疾，即使是敌人，也几乎不可能；但若大卫是对异教偶像说这话，就显得非常贴切。
不过，前一种解释因多种理由仍然更可取，Kennicott在其《论文》中已详细陈述这些理由。
第7节 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫城。然而大卫攻取了锡安的保障，[希伯来文 mªtsudat Tsiyown]，就是那干燥或向阳之山的堡垒。那是诸山中最西南的一座。Fergusson（《古耶路撒冷地势考》55-58页）和Thrupp（《古耶路撒冷》12-30页）把“锡安的保障”安置在圣殿山以北的那座山上。但他们的理论遭到Porter（《手册》93页）和Drew（《圣经之地》157页）的强烈反对。虽然这地长期抵挡以色列人，但不久就被大卫勇猛的军队攻下；他也在那处居高临下的地点奠定了未来首都的荣耀。
第8节 当日大卫说：谁攻打耶布斯人，当上水沟，攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子，必作首领元帅。所以俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。谁攻打耶布斯人，当上水沟，攻打耶布斯人，[希伯来文 kaal makeeh Yªbuciy，凡击打耶布斯人的；七十士译本也作 Pas tuptoon Iebousaion，凡击打耶布斯人的；wªyiga` batsinowr，就是借水道到达（诗篇42:8）那些瘸子、瞎子等。] Stanley（《西奈与巴勒斯坦》171页注）把这几句话译为“把他们摔下悬崖”，这并不正确。
Kennicott对本段的译法是：“那日大卫说，谁先击打耶布斯人，并经过地下通道或水沟，到达那些为大卫心里所恨恶的瞎子、瘸子，因为瞎子、瘸子不断地说：‘他不能进这屋’，谁就必作元首和统帅；于是洗鲁雅的儿子约押先上去，就被立为元帅”（历代志上11:6）。所以俗语说：瞎子、瘸子不能进屋去。这里的问题是，这话是谁说的？那些把这话归给耶布斯人的人认为，其意思是：如果那些偶像不能保护他们的堡垒，他们以后就不再把堡垒的安全交托给这样无能的守护者了。但另一些人把这些话看作希伯来人说的，就解释为他们决定那些人，也就是瞎子、瘸子，不可进殿（即耶和华的殿；参申命记23:1-3）。七十士译本把整段译为：“凡用短刀触及瘸子、瞎子和那些恨大卫性命的人，所以他们说，瞎子、瘸子不可进主的殿。”
第9节 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。大卫住在保障里。攻破之后，他把它改名为“大卫城”，以表示这次征服的重要，并永久纪念这一事件。大卫又从米罗以里，周围筑墙，大概是指一排石砌的壁垒，设在锡安山北侧，由大卫建造，为要在那一边防备仍住在城下部的耶布斯人。米罗之家也许就是那道防御墙上的主要角楼。耶路撒冷就这样有了微小的开始；尽管此时它的城墙远不是小到像罗马城墙那样，任何人都能带着轻蔑一跃而过，但“大卫城”不过是后来成为举世闻名之城的雏形而已。若把它的位置同应许之地的疆界联系起来看，这并不是一个理想的选择；然而圣经不断提到它是神所拣选、要立祂名的地方（诗篇132:13等）。这里似乎有个困难，但一想到大卫完全没有实现希伯来民族摩西式的典型和理想，这难处就立刻得到解释。
他所建立并靠征服不断扩大的帝国，乃是照着亚述帝国那种帝国形态的模式形成的。就犹太人的现实处境和后来的历史而言，耶路撒冷在全国一切地点中，乃是最适合被拣选的；然而它高踞山上（海拔二千五百英尺），远离列强之间的交通干道，只能经由陡峭曲折的山路到达，因此它与世上的大运动隔绝，正如今日一样，不必然卷入世界的大变动。它如此隔绝，却又如此居中，因此奇妙地适合作为将要在那里发生之大事的舞台（Drew《圣经之地》147页；另见Robinson《圣经研究》卷一389页）。
第10节 大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。本节JFB无注释。
第11节 推罗王希兰将香柏木和木匠、石匠都运到大卫那里；他们给大卫建造宫殿。推罗王希兰，就是旧推罗，也就是那座位于大陆上的推罗。送来木匠和石匠。推罗建筑师和工匠的大量涌入，清楚表明由于长期战争的混乱，以色列中较高等级的工匠阶层已经衰落到何等低微的状态。
第12节 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。本节JFB无注释。
第13节 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。大卫又立后妃。在这件事上，大卫违犯了一条明文律法，这律法禁止以色列王为自己多立妃嫔（申命记17:17）。大卫也许以为，虽然以色列王被禁止多立妻子，但他再娶更多妻妾并不算过分，因为律法并未规定具体数目；而且在他那个时代，妻子与妾的差别并不大，除了某些婚礼形式的遵守之外，他也许认为，为了加强自己的势力，扩大与本国贵族和邻近诸王室的婚姻联系，是合宜之举。
第14-16节 在耶路撒冷所生的儿子名字是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门。本节JFB无注释。
第17节 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。非利士人听见人膏大卫作以色列王。在扫罗家与大卫之间内战期间，这些好动不安的邻邦一直安静旁观这场争斗；但现在，他们因嫉妒大卫，就决定趁他政权尚未完全稳固之前攻击他。
第18节 非利士人来了，布散在利乏音谷。利乏音谷，就是巨人之谷（撒母耳记下5:18；5:22；撒母耳记上23:13；历代志上11:5；14:9；14:13）；也就是巨人之地（见约书亚记15:8；18:16注；七十士译本作“进入泰坦之谷”）；这是一片宽阔肥沃的平原，约长一英里，从中央山地向西北方缓缓下降。这里是进入耶路撒冷的南面入口，一直向北延伸，直到一条狭窄的岩脊突然断入欣嫩子深谷，才阻断了进一步前进（Robinson《圣经研究》卷一323页；卷二156页；Porter《手册》75、104页）。“保障”是大卫下去的地方，“那大概是某处坚固之所，在那里他可以阻挡侵略者的推进”，并在那里大大击败他们（七十士译本作 eis teen periocheen，即围地）。但平行经文中并未提到“保障”（参历代志上14:8）。他们选择这次入侵的时机是在收割时节，因为那广阔肥沃的田地会强烈诱发这些骚扰成性的掠夺者的贪欲。
第19-20节 大卫求问耶和华说：我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说：你可以上去，我必将非利士人交在你手里。本节JFB无注释。
第21节 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。他们将偶像撇在那里，大概是他们的家神，或家中神像，是他们带到战场上要为他们作战的。这些像照律法所吩咐的被焚烧了（申命记7:5）。
第22节 非利士人又上来，布散在利乏音谷。非利士人又上来。第二年，他们以更大的兵力再次发动敌对行动；但神明显介入帮助大卫；至少，一个轻微的迹象引发了恐慌，而大卫奉命从桑林后方突然袭击他们。
第23节 大卫求问耶和华；耶和华说：不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。本节JFB无注释。
第24节 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。你听见桑树梢上有脚步的声音，[希伯来文 habªkaa'iym]，现今一般认为这不是桑树，而是白杨或颤杨，喜爱潮湿地带，微风轻拂就使叶子沙沙作响。它在巴勒斯坦南部的山谷以及耶路撒冷附近很多；按传统，约沙法谷中一棵孤立的桑树至今仍标示以赛亚殉道之处。“听见有脚步的声音”，就是听见神的声音（参历代志上14:15），“在桑树梢上”[希伯来文 bªraa'sheey habªkaa'iym]，也就是在桑树林（白杨林）入口处（七十士译本作“从哭泣之林而来”）。不过见历代志上14:14注，那里的译本把becaim看作梨树。其意思是，在那片桑林（白杨林）的边缘，神使一个声音被听见，非利士人误以为是军队行进的响动，于是他们军中忽然大起惊恐；大卫便攻击他们，在这场战斗以及随后的长途混乱溃逃中，极大杀伤了他们败散的军队。
第25节 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。从迦巴直到基色。关于迦巴，见撒母耳记上14章注；基色（参历代志上14:16），或如别处所写的基色。Porter《手册》把它列在尚未确认的地点之中。“但是，”Grove先生（Smith《辞典》该词条）说，“它的大致位置并不难推断。”它必定在下伯和仑与海之间（即地中海；约书亚记16:3；列王纪上4:17）；因此是在那片大海平原上，这平原位于Beitur et-Tahta所处诸山之下，而那里正是通往埃及的沿海道路最后的前哨。所以，把它作为大卫这次追击非利士人所达到的终点，是十分恰当的。