第1节：扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。大卫在洗革拉住了两天。那城虽被亚玛力人的纵火者严重破坏，却并未彻底洗劫净尽、夷为平地，因此大卫和他的六百跟随者连同家眷，仍能在那里找到一些栖身之处。
第2节：第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘；来到大卫面前，伏地叩拜。有一人从扫罗的营里出来。关于扫罗之死，上章所记既是受默示的，就必须视为真实记载；这个亚玛力人的说法，则是他自己编造的虚构故事，为要讨好大卫，就是那位显然要继承王位的人。大卫问：“事情怎样？”这表明他对战事怀有深切关切，这种关切出于高尚慷慨的爱国之情，并非出于野心。可是这亚玛力人以为大卫也是受自私原则驱使，便编造了一个既不可信又自相矛盾的故事，以为这样可以得赏赐。他大概亲眼看见了扫罗自尽，就想借此为自己谋利，结果却因这严重错误的盘算而受了刑罚（参撒母耳记下1:9与撒母耳记上31:4-5）。
第3-9节：大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”这些经文，JFB没有注释。
第10节：我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。冠冕：是一种小型金属帽或环冠，围绕两鬓，兼有头盔的用途，前面有一个很小的角状突起，作为权柄的标志。他臂上的镯子：是戴在肘部以上的臂环，古时是王权尊荣的标记。如今在一些东方国家，君王仍佩戴这种饰物。
第11-12节：大卫就抓住自己的衣服，撕裂了；跟随他的人也是如此。这些经文，JFB没有注释。
第13节：大卫问那报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是寄居的亚玛力人的儿子。”你是哪里的人？那人起初已经说明了自己的身份；但现在这问题是以正式、司法性的方式提出的。
第14节：大卫对他说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”你伸手杀害主的受膏者，怎么不畏惧呢？“主的受膏者”这称呼，是大卫常用的，也许他手下的人也常这样说，因此邻近各国后来也用这话作希伯来君王的称号。
第15节：大卫叫了一个少年人来，说：“你去，杀他吧！”那人就击杀他，他便死了。这一节，JFB没有注释。
第16节：大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”大卫说……“你流人血的罪”，即流血的罪责。加在这亚玛力人身上的刑罚，似乎可能过重；但西方对君王所表示的尊崇，不可作为衡量东方人认为王位当得何等尊荣的标准。大卫对扫罗怀有敬畏，因为他是耶和华的受膏者；在大卫心中，这是一个原则，他在几次极大试探中都忠实地照此而行。在当前情势下，尤其重要的是让众人公开知道他的原则；为使自己摆脱任何与这可憎的弑君罪有关的嫌疑，这既是公义审判官应做的，也是优秀政治家应做的。
第17节：大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单。大卫作这哀歌。东方人在伟大君王和勇士死后，向来有用挽歌歌颂其品德和事迹的习俗。这首无与伦比、极其哀婉的挽歌，奥尔斯豪森（J. Olshausen，《诗篇导论》8页）根据内部证据说是大卫所作，因为除他以外，没有别的诗人能作此诗。许多作者认为，这首诗后来成了国家性的战歌，并以“弓歌”为名教导以色列少年人，这与希伯来作者及许多古典作者按主题主旨为诗歌命名的做法相合（诗篇22篇、56篇、45篇、60篇、80篇、100篇）。虽然“使用”这几个字是译者补上的，却可以正当地加进去；因为这插句自然的意思是，大卫立刻采取措施，教导百姓认识并操练射箭，因为他们在这项军事技能上远逊于敌人，乃是最近国家惨败的主要原因。但前一种看法大概更正确，因为下文又说：“看哪，这歌写在雅煞珥书上。”也就是收录在希伯来诗歌选集，或民间国歌集里（见约书亚记10:13注）。
第18节：（且吩咐将这弓歌教训犹大人。看哪，这歌写在雅煞珥书上。）这一节，JFB没有注释。
第19节：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！以色列的尊荣者：原文直译是“以色列的羚羊”或“羚羊般的美者”（参撒母耳记下2:18；历代志上12:8；雅歌2:7；3:5）。在东方国家，这种动物是美丽和体态匀称优雅的典型。大英雄何竟死亡！这是这首哀歌的副歌。
第20节：不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。不要在迦特报告……在大卫时代，迦特是非利士境内的主要城邑之一，就人口、繁荣和力量而言，与亚实基伦并列。到了弥迦时代，它若还存在，也已经衰微而无足轻重。然而大卫这诗意的呼语，既已成了谚语，希伯来人后来仍常用，正如我们自己也常用某些话，虽然其原来的适用背景已经过去。免得未受割礼之人的女子矜夸（见撒母耳记上18:25注，那里说明了经文用语与希罗多德《历史》卷二104章关于早期割礼习俗之记述之间的差异，是很容易调和的）。
第21节：基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油一般。基利波山。基利波在撒母耳记上31:8称为一座山，但这里用复数描述，指一连串低矮的山岭。愿你那里没有雨露。对那些古时曾经耕种、似乎能在收割时出产丰盛初熟之物的山丘而言，被夺去滋养万物的大气恩泽，乃是这位诗人伤痛欲绝时所能想象的最大灾祸。这咒诅似乎至今仍停留其上，因为基利波山如今仍是光秃贫瘠。英雄的盾牌在那里被污丢弃。丢弃盾牌被视为国家的耻辱。然而在那场致命的基利波之战中，许多以往在战场上表现勇敢坚定的犹太士兵，竟忘了自己的名誉和国家的尊严，丢下盾牌，逃离战场。这里以极其动人的哀痛笔调提到了这种可耻怯懦的行为。扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油一般。我们译本在这里的补语并不恰当。这句应作：“扫罗的盾牌，没有抹油”，就是没有用油涂抹擦拭，使皮革更坚韧、不易被刺穿（参以赛亚书21:5）。[德莱尼博士的一个建议已被许多人采纳：即把经文中的“不是”改读为“兵器”，成为“那受膏者的兵器抹了油”。]
第22节：被杀之人的血、勇士的脂油，约拿单的弓总没有退缩；扫罗的刀剑也未空回。被杀之人的血、勇士的脂油。“勇士”一词，有人认为是要形容非利士人身材高大；但既然在撒母耳记下1:25也用于扫罗和约拿单，就应视为主要表示体力与勇气，而非特别高大的身量。
第23节：扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离；他们比鹰更快，比狮子还强。这一节，JFB没有注释。
第24节：以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。以色列的女子啊。这里指的是以色列各城成群的年轻女子；当统帅率领得胜军队从战场归来时，她们常大批出来迎接，以欢乐的歌声称颂他的英勇事迹，并从掳物中得到节庆服饰和各样饰物作赏赐。使你们穿朱红色的美衣……古代东方女子以爱好服饰著称，今日仍是如此。这表现在她们喜爱鲜艳、明快、各不相同的色彩，喜欢大量佩戴饰物，并以其他许多方式表现出来。诗人内心最深处的情感被激动起来，他和善可亲的性情也表现在他强烈盼望颂扬扫罗的优点，正如颂扬约拿单一样。但这首诗的重心仍是对后者的赞美，并且以那位卓越王子的赞歌起始，也以之结束。