第1节 撒母耳记下 16:1 大卫刚过山顶一点，看哪，米非波设的仆人洗巴遇见他，带着备好了鞍的两匹驴，驴上驮着二百个饼，一百串葡萄干，一百个夏天的果饼，并一皮袋酒。大卫刚过山顶一点，[meehaaro'sh (H7218)]，即山的头或山顶。[七十士译本将其译作：apo tees Roos，仿佛这是地名。] 米非波设的仆人洗巴遇见他。这个诡诈的人，预料到押沙龙的阴谋必定失败，便采取步骤，为王复位之后自己将来的升迁作准备。一百个夏天的果饼，[qayits (H7019)]，即夏季果实的收成，特指无花果的收成。[Gesenius认为 uwmee'aah (H3967) qayits (H7019) 是 uwmee'aah dªbeelowt qayits 的省略说法，即一百个无花果饼。] 一皮袋酒，即一个很大的山羊皮囊。它的容量很大，所以所供给的酒与其余礼物相称（见约书亚记 9:4 注）。
第2节 撒母耳记下 16:2 王对洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；饼和夏天的果子是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏的人喝的。”驴是给王的家眷骑的。王室这些逃亡的人是步行前进，并不是因为弄不到坐骑，而是因为这与他们当前谦卑、悔罪的光景相称。
第3节 撒母耳记下 16:3 王说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴对王说：“看哪，他仍住在耶路撒冷；因为他说：‘今日以色列家必将我父的国归还我。’”今日以色列家必将我父的国归还我。在这内乱纷扰之际，生出这样的希望，也并非全然不自然：大卫家会因彼此争斗而自取灭亡，百姓则会恢复旧王朝。洗巴的话颇有几分貌似可信。许多曾受王恩待的人如今都离弃了他；因此，在一时激动之下，王听信了诽谤者的报告，以为米非波设也在叛党之列，便作出了仓促而不公义的判断，严重损害了一位忠诚朋友的名誉和利益，这也就不足为怪了。
第4节 撒母耳记下 16:4 王对洗巴说：“看哪，凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我伏地叩拜，只愿我在我主我王眼前蒙恩。”本节 JFB 无注释。
第5节 撒母耳记下 16:5 大卫王到了巴户琳，看哪，有一个人从扫罗家的族里出来，名叫示每，是基拉的儿子；他一面出来一面咒骂。大卫王到了巴户琳，这是一座便雅悯的城（撒母耳记下 3:16；19:16）。不过，这里所指的只是这地区的边界。那里出来一个人。一般认为，这件事发生的地方，是一条低矮的白垩山脊；越过那里，有一条狭长的谷地（Ruwaby）通向拿哈勒凯勒特河，即古时的巴户琳。大卫和跟随他的王室流亡者沿着这条路前行，而示每则在对岸（Barclay《大君王之城》563页；《帐棚与客店》368页）。示每，基拉的儿子。扫罗家遭遇的不幸，以及大卫占据了他们认为本属自己的产业，为示每这种粗暴辱骂和暴力发作提供了一个自然的原因，虽然并不能因此称其为正当。
他斥责大卫是野心勃勃的篡位者，又指控他因自己的恶行反噬己身，理当交出那并不属于他的王位。他的话是一个因自以为家族遭受冤屈而愤怒之人所说的话。犹太传统中，耶柔米在《希伯来问题》本处保存了一则说法，称基拉的示每就是尼八的另一个名字，即耶罗波安的父亲。示每所控告大卫的罪，大卫本是无辜的；但他的良心却使他想起自己别的一些重大罪孽，因此他把这人的咒骂看作是从天而来的惩罚。他回答亚比筛提议的话，显出了深沉而谦卑顺服的精神，就是一个留心护理作为，并承认示每是神管教之手工具之人的精神。有一件事值得注意：在这极大患难的时期，他对洗鲁雅诸子的约束比起自己昌盛掌权的日子，反而显得更为独立有力。
第6-10节 撒母耳记下 16:6-10 他拿石头砍大卫和大卫王的一切臣仆；众民和勇士都在王的左右。本段诸节 JFB 无注释。
第11节 撒母耳记下 16:11 大卫又对亚比筛和众臣仆说：“看哪，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧，因为主吩咐了他。”由他咒骂吧，因为主吩咐了他。东方人常使用大胆的表达方式，这种说法在我们中间较少见，虽也并非全然陌生。他们提到间接原因时，不说明这是间接原因，却直接使用表示直接原因的说法。我们会把示每看作护理手中的器皿；但在东方，这种表达走得更远。他们说，人所行一切违背神命令的事，也都是神所做并所命的。示每向大卫发出咒诅，大卫便立刻把这看作神吩咐示每来咒骂他。
第12节 撒母耳记下 16:12 或者主必看顾我的苦难，并且主必因他今日这咒骂还我以福。或者主必看顾我的苦难，并且主必因他今日这咒骂还我以福。[qillatiy (H7045)]，意即“加在我身上的咒诅”。Khethib（旁注异文）作 qillaatow (H7045)，即“他所发出的咒诅”。大卫把这看作自己诸般罪恶所招致的报应，是施行报应之神的审判；神任凭百姓激动的心走向最极端的地步。
第13节 撒母耳记下 16:13 大卫和跟随他的人沿路而行，示每在对面的山坡上一面走一面咒骂，又拿石头砍他，又扬土。沿着对面的山坡而行，即大卫从橄榄山东侧崎岖的道路下行的时候；“沿着山边”按字面是山的“肋旁”。拿石头砍他，这是轻蔑和侮辱的表示。又扬土。仿佛是加重侮辱，这个不忠的臣民将尘土扬在这位不幸君王的路上。但扬土在东方也是一种具有象征意义的举动，用来要求公众对罪犯施行公义（参使徒行传 22:23）。
第14节 撒母耳记下 16:14 王和跟随他的众民疲疲乏乏地到了那里，就在那里歇息恢复。疲疲乏乏地到了那里，就在那里歇息恢复。一般理解为是在巴户琳城中。[但 Reland《巴勒斯坦地理》以及随后 Houbigant 等人认为，`ªyeepiym (H5889)，此处译作“疲乏”，其实是地名 Aiphim。不过其中缺少表示趋向的助词，因此我们仍采纳通常的解释。]
第15节 撒母耳记下 16:15 押沙龙和以色列众民来到耶路撒冷，亚希多弗也与他同来。押沙龙和以色列众民来到耶路撒冷。他们从希伯仑进军首都；那城当时既无防御又已被弃置，所以他们立刻占领了它，篡位者也在那里召开了他的第一次军事会议。
第16节 撒母耳记下 16:16 大卫的朋友亚基人户筛到了押沙龙那里，对押沙龙说：“愿王万岁！愿王万岁！”户筛对押沙龙说：“愿王万岁！”户筛对大卫的忠诚是众所周知的，因此他出现在叛党营中，极令人惊讶。然而，他极有手腕地声称，支持那看来是护理和国民意志所命定必将得胜的一方，乃是他的本分；又以自己对父亲的友谊为根据，说这足以使人信任他对儿子的忠诚，于是说服了押沙龙相信他的诚意，并被接纳为新王的谋士之一。
第17-19节 撒母耳记下 16:17-19 押沙龙对户筛说：“这是你恩待朋友的方式吗？你为什么不与你的朋友同去呢？”本段诸节 JFB 无注释。
第20节 撒母耳记下 16:20 押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们当怎样行？”你们出个主意，我们当怎样行？这是历史上第一次有记载的内阁会议，虽然众人对亚希多弗的敬重，使他几乎完全主导了整个议事过程。
第21节 撒母耳记下 16:21 亚希多弗对押沙龙说：“你可以进去亲近你父所留下看守宫殿的妃嫔；这样，以色列众人听见你与你父亲已经完全决裂，就必坚固所有跟随你之人的手。”亚希多弗对押沙龙说。这位谋士看出，如今既已木已成舟，采取折中的办法就不合时宜；为了断绝王与他悖逆之子之间一切和好的可能，并藉此确保所有参与阴谋之人的安全，他便就那些被留在宫中看守王宫的妃嫔，提出了这极其恶毒的建议。妇女通常被视为神圣不可侵犯，所以在战争变故中一般不会受到侵害。东方历史中，与押沙龙这桩恶行相类比的事仅此一例。亚希多弗的计策表面看来颇有政治手腕，实际上却极其有害；这是对神律法（利未记 20:11）的公然违犯，比流便失去长子名分的罪（历代志上 5:1）更大，也必然招致一切善良之人的咒诅。然而，大卫与拔示巴所犯的淫乱，正是借着押沙龙这可怖的罪在惩罚之下；而这罪显然就是在同一座宫殿里犯下的，正如先知所宣告的（撒母耳记下 12:11）。