第1节 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走，[ raatsiym ( H7323 ) ]，就是奔跑的步卒。东方的尊贵人物，凡骑马的，尤其是乘坐华美车舆的，前面通常有一个仆人或数个仆人奔跑，在主人前头开路，手持棍杖或短杖，不住挥动，左右击打，以清出通路，尤其是在东方城市狭窄而拥挤的街道上。在埃及，这些前驱者称为 sais。他们惯于奔跑，能以极快的速度跟着前面的车队奔行许多英里而不停歇，脚上满是尘土，常因受伤而流血。古时，王室通常有五十名这样的奔跑者随侍（见王上 1:5；18:48 注）。押沙龙雇用这数目的随从，就是摆出王子的仪仗和排场。这“车”，从希伯来文 [ merkaabaah ( H4818 ) ] 看来，是一种华美的车辆；这个词通常用于有身份、有尊荣之人所乘的车（创 41:43；46:29；撒上 8:11）；而“马”在希伯来人中本是新鲜事物，只是在那个时代才作为王权的附属被引进（诗 32:9；66:12），于是构成了显赫的随行队伍，使他成为“众人瞩目的人”。
第2节 押沙龙常常清早起来，站在城门的道旁；若有人有争讼的事要去求王判断，押沙龙就叫他过来，说：你是哪一城的人？回答说：仆人是以色列某支派的人。押沙龙清早起来，站在城门的道旁。东方的公务总是在清晨办理，君王坐在那里一个时辰或更久，听诉讼或受请愿；古时如此，许多地方至今仍如此，地点是在城门口露天所设的公庭。因此，那些因事务要去见大卫王的人，必须在清晨朝见时在场，押沙龙就得早早起来，站在去城门的路旁。由于年老日渐衰弱，或因恶性疾病发作（诗 38:1-22；39:1-13；41:1-13），又因政务忙于对外战争，许多民间案件长期未得裁决，百姓中普遍弥漫着深深的不满。押沙龙巧妙地煽动这种不满；他接见各样诉讼的人，简略听其陈述后，便对每个人的案件都表示有利的看法。
第3节 押沙龙对他说：你的事有情有理，无奈王没有委人听你申诉。“王没有委人听你申诉”[ wªshomeea` ( H8085 ) 'eeyn ( H369 ) lªkaa ( H3807a ) mee'eet ( H853 ) hamelek ( H4428 ) ]，即：没有人被王立定（委派）来听你。押沙龙刻意掩饰自己野心勃勃的图谋，表示但愿自己能得着官职，好加速司法进程，促进公共利益。他这番表白显得格外慷慨而无私；再加上他逢迎献媚，向众人殷勤周到，就使自己成了极受欢迎的人物。这样，他借着刻意把自己所表现的公共热心，与朝廷拖延迟缓的作风形成对比，便使人对他父亲的统治越来越厌恶，视其为软弱、疏忽或腐败；于是诱惑了群众的心，他们既看不透他的动机，也预料不到他行为的趋向 [ wayªganeeb ( H1589 ) ... 'et ( H854 ) leeb ( H3820 )，意即他偷取了以色列人的心；七十士译本作 idiopoieito，即据为己有，把以色列人的心赢到自己这边 ]。
第4-6节 押沙龙又说：恨不得我作国中的士师；凡有争讼求审判的，都可以到我这里来，我必秉公判断。JFB 对这些经文没有注释。
第7节 满了四十年，押沙龙对王说：求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。“满了四十年。”普遍承认，这里经文混入了错误；“四十”[ 'arbaa`iym ( H705 ) ] 应当依叙利亚文译本、阿拉伯文译本和约瑟夫的写法，读作“四年”[ 'arba` ( H702 ) ]，也就是押沙龙回耶路撒冷后，并开始施展那些卑劣手段以博取民望之后四年。“我向耶和华所许的愿”是指他流亡基述期间所许的愿；内容是：若神的护理为他重新回到耶路撒冷铺平道路，他就要献上感恩祭。希伯仑被选为还愿之地，表面上是因为那里是他的出生地（撒下 3:3），又是著名的邱坛、古老的圣地（创 13:18；18:1-33；23:1-20），也是祭司之城（书 21:11）；而愿当在祭司面前偿还（利 27:1-34），在圣殿建造之前，人也常在那里献祭；但实际上，那里在许多方面都最适合作为他叛乱事业的起点。大卫一向鼓励敬虔，也愿见人严谨履行宗教上的承诺，因此准了他，并给他祝福。押沙龙的心何等黑暗，他竟能一面图谋父亲的败亡，一面又披着宗教的外衣来进行叛逆之谋！
第8-9节 因为仆人住在亚兰的基述时，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉耶和华。JFB 对这些经文没有注释。
第10节 押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：你们一听见角声，就要说：押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派。这些使者要去探知民众的倾向，推动押沙龙的利益，并劝他党中的一切追随者，一听见他已被宣告为王，就立刻准备归附他的旗号。既然这次号召是借着吹角发出的，想必早已谨慎安排，在高处和各方便之处设有吹角的人；这样的通报方式，很快就能把他登基的消息传遍全国。
第11节 押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是被请的；他们本着诚实去，并不知道其中的真情。二百人……都是被请的。这些人有地位、有名望、身份尊高，足以使人觉得这次行动是得了王支持的，并且以为王既已年老体弱，愿意让他最年长、最尊贵的儿子与他分担国政的重任与尊荣。
第12节 押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城基罗请了来。于是叛党势派甚大；因为随从押沙龙的人民日渐增多。押沙龙打发人去请亚希多弗，因为他知道亚希多弗已准备好要参加叛乱；犹太作者说，这是由于他因大卫待拔示巴之事而心怀愤恨与报复，因为拔示巴是他的外孙女。基罗，在希伯仑附近 [ mi-Giloh ( H1542 ) ]。[民族名称 Giyloniy ( H1526 )、'Iyloniy（王上 11:29；12:15）使我们从假定的词形推知其名词词尾原为 -own，流音可省略，并以 he (h) 表示剩余的 waw (w) 元音（Ewald，第163节）。] “叛党势派甚大。”全国各地一个地方接一个地方迅速归附叛军，显示那时民众对大卫本人及其政权普遍存在深刻而广泛的不满。扫罗旧党的余绪、拔示巴那件不幸的事、约押专横无礼与种种罪行，以及司法行政上的疏忽和阻滞，都是这场大规模叛乱得以成功的几个主要原因（参诗 3:1）。
第13节 有人报告大卫说：以色列人的心都归向押沙龙了。JFB 对这一节没有注释。
第14节 大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：我们要起来逃走；不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。大卫说：我们要起来逃走。大卫顾念自己所修饰的那城得以保全，又深信全国仍有更大的支持，因此明智地决定离开耶路撒冷。
第15-17节 王的臣仆对王说：我主我王所定的，仆人都愿遵行。JFB 对这些经文没有注释。
第18节 王的臣仆都在他面前过去；基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。基利提人和比利提人，[ ha-Kªreetiy ( H3774 ) wªkaal ( H3605 ) ha-Pªleetiy ( H6432 ) ]，即行刑者与传令者；这是大卫侍卫中的一部分 [ sooma to fulakes：约瑟夫《古史》卷7，第5章，第4节 ]，他们的职责一是执行刑罚，二是尽速把王的命令传达到各官员那里（Gesenius）（见撒下 8:18 等处注）。[ 七十士译本和梵蒂冈抄本作 pas Chelethi kai pas ho Felethi；亚历山大抄本作 pas ho Chereththei kai pas ho Feleththei。] “所有迦特人，共六百人。”这是由外籍护卫组成的一支部队，原籍迦特，是大卫在非利士地时招募来服事他并留在身边的。大卫对他们的统帅以太说话（按犹太传统，以太是迦特王亚吉的儿子），借着吩咐他们（撒下 15:19）“可以回去，与新王同住”，严严试验他们的忠诚。
第19-21节 王对迦特人以太说：你为何也与我们同去呢？你可以回去，与新王同住；因为你是外邦逃来的人。JFB 对这些经文没有注释。
第22节 大卫对以太说：你前去过河吧。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有妇人孩子，就都过去了。以太……过去……还有跟随他的众妇人孩子。东方人有一个特点，就是在一切迁徙中都带着全家同行。这些人就构成了大卫全部的军队。当月轮值的民兵并未在场，因为局势已经陷于混乱。也许他因怀疑他们的忠诚而没有征用他们。
第23节 本地的人都放声大哭，众民尽都过去；王也过了汲沦溪，众民往旷野去了。汲沦溪，是冬季的急流，流经城与橄榄山东侧之间的山谷。
第24节 撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。撒督和众利未人……抬着约柜。他们知道这位年迈的王有深厚的宗教情感，所以把约柜带来，要在患难中陪伴他。但大卫毫不怀疑，约柜和他们神圣的职分都能使他们免受叛军攻击，因此打发他们连约柜一同回去，不但为免他们遭受漂泊不定之苦的危险（参诗 132:14） 不是说他似乎更倚靠神同在的象征，过于倚靠神自己 而且也是因为他们若留在耶路撒冷，便能借着观察敌人的动向而更有益地服事他。
第25-27节 王对撒督说：你将神的约柜抬回城去；我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。JFB 对这些经文没有注释。
第28节 你们看，我在旷野的平原那里等你们报信给我。我要等在“旷野的平原”[ bª`arbowt ( H6160 ) hamidbaar ( H4057 ) ]，即旷野的平原（Arabahs）中。Stanley（Smith《圣经辞典》“David”条）译作“在渡口或桥那里”[ 仿佛原文是 'ªbaaraah；Kethibh ]。但 Qeri 不容许这样的意思。
第29节 撒督和亚比亚他就抬着神的约柜回耶路撒冷去，仍住在那里。JFB 对这一节没有注释。
第30节 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭；跟随他的人也都各自蒙头，一面上一面哭。“上橄榄山”，因山上多橄榄树而得名。它位于耶路撒冷东边，与城之间隔着约沙法谷和汲沦溪。约瑟夫记其距离为五个斯他底（《古史》卷20，第6章）；路加（徒 1:12）说有安息日可走的路程，也就是到山顶。自那难忘之日起，人们一直沿着同一条路径越过那山。“蒙着头”，即披着哀伤的罩巾（参撒下 19:4；斯 6:12；结 12:6）。大卫的谦卑与顺服，鲜明地表现出他那成圣了的灵，这是因他为自己的过犯痛悔而生发的。他虽然跌倒了，却是正直人的跌倒；他又重新起来，同时温柔顺服地把自己交在神的旨意之下（Chalmers）。关于大利乌王蒙头的例子，见 Q. Curtius，第4卷，第10章，第33节；第5卷，第12章，第8节。
“赤脚而行。”赤脚行走是极深忧伤的标志；若赤脚行走者本是尊贵之人，这标志就更显著。古时有地位和富足的人所穿的鞋，常用极昂贵的材料制成，并饰以金、银或宝石。每逢公私灾祸临到，哀悼的人便除去一切装饰，连鞋也脱掉，赤脚而行（见 Bynoeus《Hebraeorum De Calceis》卷2，第5章；Braunius《Sacerd. Hebr. De Vestitu》45、46页；Guier《De Luctu》第15章，第4节）。
第31节 有人告诉大卫说：亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说：耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。主啊……求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。这位议士乃是这场阴谋的主要支柱，所以他的背叛最深地刺痛了大卫（诗 40:1-9）。
第32节 大卫到了山顶、敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘，来迎接他。山顶、他敬拜的地方，是指面向耶路撒冷而望，在那里有约柜和会幕。亚基人户筛，是亚基地的本地人；亚基地在便雅悯与以法莲交界（书 16:2）。“衣服撕裂”[ kutaanªtow ( H3801 )，即他的内袍；七十士译本作 chitoon ( G5509 ) ]，通常有袖，长及膝下；这是祭司和利未人正当的服饰（出 28:4；29:5；尼 7:70-72）；但在后期一般也被有身份的人采用。把针对亚希多弗的祷告与对户筛的谋划相比较，我们便看见，在大卫的性格里，热切敬虔的精神与积极深远的政治谋略，是何等有力地结合在一起。