第1节 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙。本节JFB无注释。
第2节 于是约押打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“求你假装居丧的，穿上孝衣，不要用油抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人。”约押打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来。王深爱押沙龙；如今他对暗嫩惨死的哀伤已经过去，便盼望再与这位宠爱的儿子相聚，而他离去至今已有整整三年之久。但对舆论的顾忌，以及对公共利益的考虑，使他在召回或赦免这个有罪的儿子这件事上犹豫不决；约押心思敏锐，看出王在父爱与王权职责之间的挣扎，便设计了一条计策，既可解除君王的顾虑，又可满足他内心的愿望。他找来一个聪慧且善于应对的乡间妇人，指示她去见王，借着请求王出面处理一件家务纠纷，使王确信：在某些情形下，杀人者的性命也可以保全。
提哥亚在耶路撒冷以南约十二英里、伯利恒以南约六英里；从那么远的地方带一个妇人来，是为了避免求告的人被认出来，也避免她所讲故事的真相轻易被查明。不过，当时全国一切知识与文明的风气都在南方（参王上5:10；代上2:6；耶49:7；俄1:8）。她的话采用比喻的形式：其中的情节、措辞和表达方式都很切合当时的场合，把一个案件描绘得尽可能像大卫自己的处境，却又不至于过早暴露。等到王先作出了承诺，她便表明自己的用意，是要使王的良心得到满足，知道他若赦免押沙龙，不过是做了在陌生人案件中也会做的事，在那种情况下就不会有人指责他偏私。这计策成功了。大卫看出这事出于约押；他暗中也因得到这位粗犷却通常判断健全的军人的意见而感到满意，于是委派约押去基述，把他流亡的儿子带回来。
第3-6节 “进去见王，对王这样说。”于是约押将当说的话教导了妇人。本节JFB无注释。
第7节 看哪，全家的人都起来攻击婢女，说：“你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命；并且我们也要灭绝那承受家业的。”这样，他们要将我剩下的一点炭火灭尽，不给我丈夫在世上留名留后。“他们要将我剩下的一点炭火灭尽。”圣经常把人的生命比作灯。熄灭以色列的灯（撒下21:17），就是毁灭王的生命；为某人预备灯（诗132:17），就是赐给他后裔；这里“熄灭炭火”是指这妇人仅存的希望也要熄灭，就是她丈夫的名和家族得以存留的唯一指望。这个比喻很美：一块仍有火气、却埋在灰烬下的炭，是她用来重新生火、重新点亮她在以色列中的灯的全部盼望。
第8节 王对妇人说：“你回家去吧，我必为你下令。”本节JFB无注释。
第9节 提哥亚妇人对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家；王和王的位总是无罪的。”妇人……说……“我主我王，愿这罪归我”——即，拦阻司法程序、赦免一个杀人犯的罪；按律，报血仇的人无论在哪里遇见那杀人者，都有责任杀他，除非他在逃城里。这已经超越了王权的权限，是以专制君主的身份行事。妇人的话是指希伯来士师和官长常用的一种慎重做法：他们郑重地把自己所判流血之责，转移给控告者或罪犯本人（撒下1:16；3:28）；有时控告者也自己承担这责任（太27:25）。
第10-12节 王说：“凡与你说什么的人，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”本节JFB无注释。
第13节 妇人说：“王为何也起意要害神的民呢？王说这话，就如同自证有罪，因为王没有使那流亡的人回来。” “为何你也这样筹划……”她的论证可以用以下意译说明：你已经赦免了我那杀死兄弟的儿子，却不肯让你的臣民得着押沙龙被恢复的恩典；押沙龙的罪并不比我儿子的更重，因为他也是在类似被激怒的情况下杀了兄弟。押沙龙有理由抱怨：自己的父亲待他，比对国中最卑微的臣民更严厉苛刻；全国百姓也有理由说，王对一个卑微妇人的请求，比对整个国家的愿望与盼望更为留意。我儿子的死，只是我一家私人的损失；但保全押沙龙，却是全以色列共同的利益，因为他们如今都把他看作你王位的继承人。
第14节 我们都必死，不过如同水泼在地上，不能收回；神并不偏待人，却设法使被赶逐的人不至成为离散不归的人。我们……如同水泼在地上……比喻往往由自然情感引发，或源于地方性的特点。在东方国家，没有什么像水那样宝贵；因此，这话在希伯来人或东方本地人的口中与耳中，都格外有力。
第15-16节 现在我来将这事告诉我主我王，是因百姓使我惧怕；婢女心里说，我要对王说，或者王会成就婢女所求的。本节JFB无注释。
第17节 婢女又说，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样；愿耶和华你的神与你同在。 “我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。”哈默（《Observations》卷3，第496页）说：“虽然这话也许可归于东方人夸张的风格，但提哥亚妇人把大卫比作高等存在时，或许比我们通常所想的更带着真实的信服。沙尔丹爵士说，他曾指责波斯王对一件贵重饰物的估价不当，于是礼仪总监告诉他，若是一个波斯人胆敢如此行事，几乎就要赔上性命。那人说：‘你要知道，波斯诸王对事务有一种普遍而完备的知识，正如其广大一样确定；无论大事小事，没有什么比他们所宣告的更稳妥、更可靠。’”
第18-21节 王回答妇人说：“我问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王请说。”本节JFB无注释。
第22节 约押就面伏于地叩拜，感谢王，说：“我主我王啊，王既应允仆人所求的，仆人今日知道我在我主我王眼前蒙恩了。” “仆人今日知道我在你眼前蒙恩了。”约押在为押沙龙蒙此恩典而表露喜悦时，也流露出不少自私；他自以为如今使父子二人都长期欠他的人情。论到大卫这次的行动，可以提出许多情有可原之处为他辩护：押沙龙所受的激怒、他如今身处公义不能追及之地、他可能受异教原则和敬拜影响的危险、希伯来王国的安全与利益，以及希伯来百姓对押沙龙的强烈偏爱，这都借着约押的计谋表现出来。这些考虑，似乎都能为大卫赦免这流人血的儿子提供貌似合理的辩解。但他赐下这赦免时，所表现的更像东方专制君主，而不是以色列受宪制约束的君王。父亲的情感胜过了君王的职责；而作为最高审判官，他本应按照神明明的律法，对每一个杀人犯施行不偏不倚的公义审判（创9:6；民35:30-31），这是他无权加以废止的（申18:18；书1:8；撒上10:25）。
第23-24节 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。本节JFB无注释。
第25节 以色列全地之中，无人像押沙龙那样因俊美得人的称赞；从脚底到头顶，毫无瑕疵。 “以色列全地之中，无人像押沙龙那样因俊美得人的称赞。”这种非凡的声望，不仅由于他气概不凡、举止潇洒，也由于他异常英俊的外貌；其中一个特别引人赞叹的显著特征，就是他一头浓密秀美的头发。它异常茂盛，以致迫使他“到年日满足的时候”就要剪发。[miqeets (H7093) yaamiym (H3117)] 约瑟夫说他每八天剪一次；“有时”、“隔些时候”[ap' archees heemeroon eis heemeras]，剪下来的头发重二千舍客勒，相当于112金衡盎司；但由于“是按王的平”，而王的舍客勒比普通舍客勒轻，所以这个重量又被折算低至3磅2盎司（Bochart，《Hierozoicon》），也有人估得更轻（见Harmer，《Observations》卷4，第320页；A. Clarke博士）。
第26-27节 他的头发甚重，所以每到年终剪发一次；剪了以后，按王的平称一称，重二百舍客勒。本节JFB无注释。
第28节 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。押沙龙住着……无论大卫在准许召回押沙龙这件事上犯了什么错，此后他都表现出很大的谨慎和情感上的节制；因为他儿子并未被准许进入父亲面前，只能留在自己家中，与自己的家人来往。这样的轻微严厉，是要使他看见父亲并未完全赦免他，从而引他真诚悔改；也要使百姓知道大卫何等憎恶他的罪。由于不准他在宫廷中出现，也不准他摆出任何排场，朝臣便都疏远他；甚至连他的表兄也觉得与他来往并不稳妥。整整两年，他虽住在耶路撒冷，行动却比在基述时更受限制，生活也比在本国同胞中更为隔绝；若不是他采取了一个激烈的办法，决意借此迫使约押注意他的案件（撒下14:30），使自己最终在约押善意且有力的斡旋下，与父亲完全和好，他的羞辱本可能延续得更久。