第1节 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人，一个富足，一个贫穷。”主差遣拿单去见大卫。用比喻说话，是东方民族特别是在传达不受欢迎之真理时所喜爱的表达方式。这个极其动人的比喻，是根据牧人中常见的习俗而设的；他们会养宠爱的羊羔，让羊羔与儿女一同长大，并用亲昵的话称呼它。可是，真实事件的残暴程度，远远超过了这虚构罪行的严重性。
第2-4节 富户有许多牛群羊群：JFB 对这几节没有注释。
第5节 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”行这事的人该死！这个判决比案情本身所当得的更严厉，也超过了神圣律法所许可的范围（出埃及记22:1）。王的同情心已被深深激起，他的义愤也被挑动起来，但他的良心仍然沉睡；而就在他最致命地放纵自己罪恶的时候，他却最乐意定别人过失和错误的罪。
第6节 他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。JFB 对这一节没有注释。
第7节 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。”拿单对大卫说：“你就是那人！”这些可畏的话刺透了他的心，唤醒了他的良心，使他屈膝俯伏。他那悔罪忧伤的真诚与深切，可从他所作的诗篇看出来（诗篇32:1-11；诗篇51:1-19；诗篇103:1-22）。他得了赦免，就恢复神恩眷而言，已经蒙了饶恕。但由于他素来有敬虔的高尚名声，又在社会上居于显赫地位，他这次可悲的跌倒，足以对宗教事业造成极大损害，因此神有必要藉着让祂自己的仆人也收割罪所带来的苦涩今生果子，来表明祂对罪的憎恶。照大卫自己对公义要求的看法（撒母耳记下12:5），他本人并没有被判死；但他必须在四个儿子相继死亡的事上，承受四倍的补偿，此外还有一长串别的灾祸。
第8节 我将你主人的家业赐给你，又将你主人的妻妾交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；若还以为不足，我早就加倍地赐给你。我将你主人的家业和你主人的妻妾赐给你。这种措辞不过是表示：神在祂的护理中，既立大卫作以色列王，也就把凡属扫罗的一切都赐给了他。历史提供了确凿证据，表明他实际上从未娶过扫罗任何一个妻妾。但是，按东方人的观念，前任君王的后宫，作为王权标志的一部分，是归其继承人所有的（见撒母耳记下3:7；16:21；列王纪上2:22注）。
第9-10节 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。JFB 对这几节没有注释。
第11节 耶和华如此说：“我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妻妾赐给别人，他要在日光之下与她们同寝。”我必从你家中兴起祸患攻击你……先知说神威胁要行祂其实只是许可发生的事。事实是，大卫的罪行一被揭露，他名誉的丧失，自然会减少家人对他的尊敬，削弱他治国的权威，并助长全国各处许多混乱的蔓延。
第12-14节 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下，报应你。”JFB 对这几节没有注释。
第15节 拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫生的孩子，使他得重病。主击打那孩子……使他得重病。加在大卫身上的第一个明显惩罚，临到了那个孩子身上；这孩子正是他罪恶的证据和纪念。大卫家中的仆人对他的举动感到惊讶。为解释这种反常，有必要说明：在东方的习俗中，死者最近的亲属会被允许完全不受打扰地尽情哀伤，直到最迟第三天或第四天（约翰福音11:17），其他亲友才来探望他，劝他吃饭，带他去沐浴，并给他换衣服；因为他一直坐或躺在地上。
所以，大卫的仆人先前看见孩子病重时他极其痛苦，后来见孩子死了，他这位曾深切哀恸的人，竟自己从地上起来，不等他们来围着他，立刻沐浴，并用香膏抹身，这是东方人进入社交场合时常做的事（诗篇45:8；箴言7:17；阿摩司书6:6）；他没有像哀悼者那样出现，反而庄严地敬拜神之后，便恢复平常饮食，不需别人从中安排。这一小段经文中，神的称号比平常更有变化：撒母耳记下12:15用的是 [Yahweh (H3069)]，即耶和华（主）；撒母耳记下12:16用的是 [haa-'Elohiym (H430)]，即神；而在撒母耳记下12:22，希伯来文本用的是 [Yahweh (H3069)]，耶和华（主），我们译本那里却作“神”。圣史使用这些称号，究竟是受某种尚未为人所知的原则引导，还是只是交替使用，难以断定。
但可以肯定的是，这段叙事中这些名称的用法，并不能按迄今所提出的任何理论得到解释，至少不能用亨斯坦伯格《摩西五经中神的名称》第一卷213至231页的理论来说明。
第16-23节 大卫因此为这孩子恳求神，大卫禁食，进入内室，终夜躺在地上。JFB 对这几节没有注释。
第24节 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了一个儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他。拔示巴……生了一个儿子，给他起名叫所罗门，即“和平的”，是“安息的人”（见历代志上22:9注）。但拿单奉神的命，给他起名叫耶底底亚 [Yªdiydªyaah (H3041)]，意思是耶和华所亲爱的、或蒙耶和华所爱的。大卫这个名字本身也有“蒙爱者”的意思。因此，“耶底底亚就是第二个大卫；这两个在预表中虽为二，在事实和未来应验中却是一”（引自 Barrett 的《预言琐论》）。这名字也可能只是表达神的爱。这爱，以及他后来所得的高贵恩赐，考虑到他是出于那桩有罪婚姻而生，实在是神良善与恩典的显著例证。
第25节 耶和华借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。祂借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。JFB 对这一节没有注释。
第26节 约押攻取亚扪人的拉巴，取了那京城。约押攻取拉巴。这场围城持续了多久，从与拔示巴发生关系，以及其间至少有一个孩子、甚至可能两个孩子出生来看，很可能延续了两年之久。
第27节 约押差人去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。”水城。拉巴与亚罗珥相似，分成两部分: 一是下城，被雅博河弯曲的河道几乎环绕，像孤立出来一样；另一部分是更高更坚固的城，称为王城，因为那里是亚扪政权的所在地，并有王宫。巴珊王噩的铁床就存放在那里，作为古物遗迹，显示那位巨人之王的身量和力量。前者已被约押攻下；但像后者这样坚固城池的最后攻取之荣誉，则保留给王本人。
第28节 现在你要聚集其余的军兵，安营围攻这城，把它攻取，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。安营围攻这城，把它攻取。东方专制君主向来有垄断军事荣誉的特点；而且古代世界并不知道现代那种君王借将领得胜的精致做法，所以约押请大卫来亲自指挥最后的总攻。为此征集了大批兵力。大卫并没有费多大力气，就攻取了王城，并得到了其中巨大的财富。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。城市因某位伟大人物而得新名，如亚历山大城、君士坦丁堡、海得拉巴，在东方古今历史中都是常见之事。
第29节 大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。JFB 对这一节没有注释。
第30节 夺了他们王头上的金冠冕；这冠冕重一他连得，又嵌着宝石；人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。夺了他们王头上的冠冕。当城中的财宝分给士兵作掠物时，大卫把这顶极其贵重的冠冕留给了自己。它重量极大，因此很可能像许多古代冠冕一样，并不是戴在头上，而是悬在头顶之上，或固定在宝座上方的华盖上；其价值一他连得金子，约等于五千英镑。宝石，希伯来文作“石头”；据约瑟夫记载，是一块红缟玛瑙，乃由珍珠和其他珠宝组成的圆球，镶在冠冕之中；它很可能从那冠冕上取下，后来嵌入大卫自己的冠冕里。
第31节 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，又使他们经过砖窑；大卫待亚扪各城的人都是如此。随后大卫和众军都回耶路撒冷去了。将城里的人拉出来……放在锯下……这种过度严酷并使用酷刑的做法，在希伯来人中除这一次外并无别处记载，必定是出于报应性的公义，临到一个以残暴著称的民族（撒母耳记上11:2；阿摩司书1:13）。约瑟夫在《古史》卷七第七章第五节中，所记与我们译本相同，说征服者在处死亚扪人之前先加以拷打。但为了人道，也为了大卫名声的荣誉，有理由相信并未施行这样的野蛮酷刑；圣史的话语完全可以作较温和惩罚的解释。他是把他们安置在锯木、铁矿和砖窑的劳役中。换句话说，他把被掳的亚扪人降为奴隶，叫他们从事锯木、采矿、伐木和其他类似使人筋疲力尽的体力工作，这些都只适合最卑微、最下贱的身份（见历代志上20:3注）。