第1节 亚哈在撒马利亚有七十个儿子。耶户写信送到撒马利亚，给耶斯列的首领、长老和教养亚哈众子的人的，说：亚哈在撒马利亚有七十个儿子。既然看起来（列王纪下10:13）连孙子也包括在内，那么这个数目很可能包含了亚哈全部的后裔。他们都聚集在那京城里，可能是因为王往拉末基列去的时候把他们留在那里，或是因为他们听见耶户背叛的消息，便逃入那城中一些坚固的堡垒。耶户写信送到撒马利亚，给耶斯列的首领。[七十士译本作：pros tous archontas Samareias，这很可能是正确的读法。] 从耶户书信的语气可以推知，他们起初的意思是要从王室中选一个最合适的人立他为王；又或者，耶户这挑战本是他策略上的一着，为要探出他们的意思，试验他们是倾向和平还是敌对。这个人的大胆性格，以及他背叛迅速成功，使撒马利亚和耶斯列的城中官长都惧怕而归服。
第2-4节 这信一到你们那里，既有你们主人的众子和车马，又有坚固城和军器；这些节经文，JFB无注释。
第5节 家宰、邑宰、长老和教养众子的人，打发人去见耶户，说：我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行；我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。家宰，就是王宫的总管或内臣。教养众子的人。古时候，直到如今，在许多东方国家，显贵大臣都负责供养和教育王子。这是一项沉重的开支，他们不得不承担；但他们也设法从与朝廷的关系中寻求某些补偿和利益。
第6节 耶户又给他们写第二封信，说：你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来。那时王的众子七十人，都住在城中的尊贵人家里，就是那些教养他们的人那里。要将你们主人众子的首级带来。一个成功篡位者屠杀一切可能有王位继承权之人的野蛮做法，在古代和近代的东方历史中屡见不鲜。
第7节 信一到，他们就把王的众子杀了，共七十人，将首级装在筐里，送到耶斯列给他。这一节，JFB无注释。
第8节 有使者来告诉耶户说：他们将王众子的首级送来了。耶户说：将首级在城门口堆作两堆，搁到明日早晨。将首级堆作两堆……在古代东方，把仇敌的首级陈列出来，总被看作光荣的战利品。有时在王宫门口堆起一座人头堆，并挑选一个形状特别醒目的人头放在这金字塔的顶端。在科尔萨巴德、库云吉克和宁录的雕刻上，可以看见太监们收集被杀之人的首级，并登记其数目（《尼尼微及其遗迹》2卷，第377页）。这种计算敌军损失的方法在东方长期流行；不过埃及人通常是按手来计算，而扫罗至少有一次是取身体另一个部位作战利品（撒母耳记上18:25；18:27）。亚哈谢弟兄们的首级被描述为堆在撒马利亚城门口两堆；这样的战利品至今仍被摆在东方城市的城门口。
在君士坦丁堡苏丹宫殿的正门处，就有专为此用途设置的壁龛；但当人头数量很多时，就在门两旁各堆成两座金字塔。亚洲各地，尤其是波斯，也普遍有这种做法。东方征服者若想留下永久荣耀的纪念，有时会建立柱子或凯旋门，把敌王或敌将的首级嵌在拱门或其他显眼处。土耳其和波斯现存有几根这样的柱子，尤其是在巴格达的城门口；就在较近的时期，那里还曾用帕夏所俘获的二百名赫宰勒阿拉伯人的首级立起这样的纪念物。这类野蛮习俗固然令人发指；但若记得直到本世纪初，英国许多地方仍实行把罪犯尸体吊示示众，我们也就不必惊讶这种做法在古代和近代东方如此普遍了。
第9节 到了早晨，耶户出来，站着对众民说：你们都是公义的；我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？对众民说：你们都是公义的……有大群人聚集来看这新奇而可怖的景象。耶户对旁观者所说的话，是巧妙设计的，要使他们心里相信，这样大规模的屠杀并非出于他的命令或默许，而是神对亚哈家所宣告审判暗中成就的结果；这样一来，公众的心也就预备好了，不至于惊骇地听见不久之后又发生的一场同样令人厌恶的惨剧，就是把亚哈王朝一切有势力的朋友和支持者，连同犹大王室中的人，一并剪除。
第10-11节 现在你们当知道，耶和华指着亚哈家所说的话，一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。这些节经文，JFB无注释。
第12节 耶户起身往撒马利亚去。在路上牧人剪羊毛之处，牧人剪羊毛之处，[Beeyt-`Eeqed (H1044) haaro`iym (H7462)]，意即牧人捆绑（剪）羊的屋；或者这也可能是一个专名，伯黑甲罗因。
第13节 耶户遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：你们是谁？回答说：我们是亚哈谢的弟兄，现在下去，要问王的众子和太后的众子安。我们是亚哈谢的弟兄，就是说，不是同父同母的亲弟兄，而是约兰由不同妃嫔所生的异母兄弟。他们不知道已经发生了政变，正往撒马利亚去探望他们在以色列的王室亲族，却因恐怕他们会煽动并加强仍旧忠于亚哈王朝的一派，就被捉拿处死了。太后的众子，就是王太后或摄政太后耶洗别的众子。
第14节 耶户说：活捉他们！跟从的人就活捉了他们，在剪羊毛之处的坑边杀了他们，共四十二人，一个也没有留下。在剪羊毛之处的坑边杀了他们，[‘el (H413) bowr (H953)]，就是在伯黑甲罗因的坑边（创世记37:20）。
第15节 耶户从那里前行，遇见利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：你诚心待我，像我诚心待你吗？约拿达回答说：是。耶户说：若是这样，你向我伸手；他就伸手。耶户拉他上车。利甲的儿子约拿达，（见历代志上2:55注。）他因其虔诚和简朴古风的生活方式（耶利米书35:1-19），极受尊重，在国内很有影响。耶户立刻看出，若在百姓眼中得到这位可敬之人的友谊和支持，对自己的事业大有益处，因此特别礼遇他，邀请他同坐一车。你向我伸手，不单是帮助他上车，更是为着一个更有意义、更重要的目的；因为彼此递手，或更确切说拉手，是订立盟约或圣约的公认方式（参箴言6:1；11:15），也是向新君表示效忠的方式；因此经文说，他（约拿达）就向他（耶户）伸手。
第16节 耶户说：你和我同去，看我为耶和华怎样热心。于是请他坐在车上。他说：你和我同去，看我为主怎样热心。耶户借着根除巴力崇拜，实际上是为了重新确立金牛犊的象征；他夸耀自己借此成了为耶和华荣耀发热心的人。这证实了前面对耶罗波安改革所说的话（见列王纪上12:28-30注），即“以色列的背道，并不在于弃绝耶和华，视他为假神，或弃绝摩西的律法，视之为假宗教，而是在真神的礼仪中掺入外邦敬拜和偶像崇拜的仪式”（沃伯顿《神圣使命论》卷5，第3节）。
第17-18节 到了撒马利亚，凡亚哈在撒马利亚所剩下的人，耶户都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的话。这些节经文，JFB无注释。
第19节 现在你们要将巴力的一切先知、一切臣仆和一切祭司都召到我这里来，不可缺少一个；因为我要给巴力献大祭，凡不来的必不得活。只是耶户这样行是用诡计，要杀尽拜巴力的人。将巴力的一切先知召来。这里把巴力的崇拜者分为先知、祭司和一般臣仆或敬拜者等几类。由于以利亚和以利沙极有影响力的服事，以及近来约兰王对这种敬拜的忽视和中止，他们的人数已经大为减少，所以很容易把他们都召集到一座宽敞的庙中。耶户宣布为巴力举行隆重献祭，并传召一切崇拜者一同参加，这是一个深谋远虑的计策，他早已决意借此将他们灭绝。然而这样做并不是出于宗教动机，而纯粹是政治原因，因为他相信巴力崇拜者的存在和利益与亚哈王朝密不可分，又因为他希望借着消灭他们，赢得以色列中那人数更多、影响更大的敬拜神之人的拥护。约拿达之所以赞同，必是因为他相信耶户的行动完全出于最高的虔诚和热心原则。
第20-21节 耶户说：要为巴力宣告严肃会。他们就宣告了。这些节经文，JFB无注释。
第22节 耶户吩咐掌管礼服的人说：拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。他就拿出礼服来。拿出礼服来。巴力的祭司在执行职分时，大概穿着白色细麻袍；这些衣服由一名官员保管，放在巴力庙专门的衣库里。这场背信的屠杀及其所采取的手段，可与近代东方史上对禁卫军的屠杀及其他可怕惨剧相提并论。
第23-28节 耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。这些节经文，JFB无注释。
第29节 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是伯特利和但的金牛犊。只是耶罗波安的罪。耶户并无意把他对主的热心推进到某个限度之外，所以他认为鼓励大批臣民前往耶路撒冷并不明智，于是重新设立金牛犊的象征性敬拜。若耶户立意照律法办理，对拜偶像的人执行审判（申命记17:2-5），而不是采取他所采用的欺诈残酷手段，他就会行一个合乎宪制之君王的本分；若他又以正直的心继续推进这场已经开始的宗教改革，拆毁偶像，恢复对耶和华纯正的敬拜，那么国家的败坏很可能会被制止，至少也会被延缓；但他却认为恢复耶罗波安的政策更为有利，重新兴起伯特利和但的牛犊象征。如此行，他就显出自己无法应付当时局势的要求；他未能实现自己受膏作王的目的。
第30-31节 耶和华对耶户说：因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。这些节经文，JFB无注释。
第32节 那些日子，耶和华才割裂以色列国，使之渐渐减少；哈薛攻击以色列的四境。那些日子，主才开始削弱以色列。这里所指的国家灾祸，一般认为是由下面将要提到的原因引起的。耶户在取得以色列王位后不久，想到要借与亚述结盟来巩固自己的利益；于是他送礼物给迪瓦努巴拉，据亨利·罗林森爵士说，那时此人正是当政的君王。耶户这一举动大大触怒了他北方的邻国，叙利亚王哈薛；哈薛因嫉妒亚述统治者插手自己附近地区，便向耶户宣战；他多次成功攻击以色列边远省份，严重侵入了这个王国的领土（见列王纪下14:25注）。亚述王从耶户收纳贡物，这事从黑色方尖碑上众所周知，在那里他被称为“暗利之子”。耶户可能是在母系方面出自暗利家。但后来又发现一则亚述王撒缦以色二世的短铭文，证明耶户是在他作王第十八年向亚述进贡的。不过，这是否是第一次，铭文并未说明。宁录方尖碑上的铭文，刻有以色列人向撒缦以色二世进贡的图像，称这是耶户，“暗利之子”，也就是撒马利亚创建者的后裔；所献的贡物包括金银钱币，以及器皿、戒指、印章和其他贵金属制品。