第1节 亚哈的儿子约兰在犹大王约沙法十八年登基，在撒玛利亚作以色列王十二年。约兰……在……约沙法十八年登基，这与列王纪上22:51可参照。为使两处经文协调一致，我们必须假定：亚哈谢在约沙法第十七年及第十八年的大部分时间作王之后，他的兄弟约兰，或称约荷兰，是在第十八年末接续他作王；或者亚哈谢曾与他父亲一同作王两年（见列王纪下1:17注），并在那两年结束时死去，于是约兰登上王位。他的政策和前任一样敌对真宗教；但他作了一些改变。无论他作此改变的动机是什么，是因惧怕他父亲扶持偶像崇拜所招来的许多可怕审判，还是为了稍稍顾及他盟友约沙法的感情，他都废除了粗陋形式的偶像崇拜，并恢复了对神的象征性敬拜，就是自耶罗波安时代以来以色列诸王所设立、用来在本国臣民与犹大众民之间筑起隔墙的那种敬拜。
第2-3节 他行耶和华眼中看为恶的事，但不像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。这几节经文，JFB无注释。
第4节 摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万只羊羔的毛和十万只公绵羊的毛给以色列王进贡。摩押王米沙是牧羊人，[noqeed（H5349），牧人、养羊者（阿摩司书1:1）。“七十士译本”保留原文：Moosa basileus Mooab een Nookeed]。他的国土包括广阔的牧场，因此他每年进贡十万只羊羔和十万只公绵羊的毛。在东方，以土地的果实或天然出产缴纳关税和赋税，至今仍很常见。不过，这样巨大的羊群不大可能是固定的年度贡赋，而更可能只是某个特殊场合所献上的，比如以色列有新王登基的时候。
第5节 亚哈死后，摩押王背叛以色列王。摩押王背叛。这是重复列王纪下1:1的话，为要引出联合出征镇压这次叛乱的记载；在亚哈谢短暂在位期间，这场叛乱一直未受制止。
第6节 那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。约兰王……数点以色列众人，就是从本国臣民中征召军兵，同时也寻求与约沙法结盟；正如从前亚哈那次一样，约沙法很快就答应了（列王纪上22:4）。
第7节 约兰差人去见犹大王约沙法，说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？”他说：“我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”这一节经文，JFB无注释。
第8节 约兰说：“我们从哪条路上去呢？”回答说：“从以东旷野的路。”我们从哪条路上去呢？……从以东旷野的路。这是一条漫长而迂回的路线，要绕过死海南端。然而约沙法更喜欢这条路，一方面因为他们所抵达的摩押地界那一带最无防备，另一方面因为这样便能使以东王的军队也参加这次远征。但当联军深入亚赫西的深而多石的山谷时，就是以东与摩押之间的边界之谷，人和牲畜都因缺水陷于极大困境。他们原指望在这山谷的溪床，即撒烈溪（申命记2:13-18；罗宾逊），找到水，却失望地发现它已干涸。约兰因此绝望了。但约沙法敬虔的心思却寻求耶和华的先知；有人告诉他以利沙就在附近，于是“三王下去见他”，就是到他的帐棚那里去，可能在营中，也可能紧靠营地。他是奉神的灵引导到那里，为着这个特别的目的。他们去见他，不仅是出于尊敬，也为恳求他的帮助，并且知道他的性情严厉。
第9-10节 于是以色列王和犹大王，并以东王，都一同去，绕行了七天的路程；军中和所带的牲畜都没有水喝。这几节经文，JFB无注释。
第11节 约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣仆回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前倒水在以利亚手上的。”倒水在以利亚手上，就是作他的仆人，这是仆人常做的职分之一；因为他们的习惯不是把手浸在盆里，而是把手伸出来，让仆人把水倒在主人手上。凡是圣者的仆人，就是祭司或苦修僧之类的人，因此也极受尊敬（Joseph Wolff《Missionary Labours》，第493页）。
第12节 约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是以色列王和约沙法并以东王都下去见他。约沙法说：“他必有耶和华的话。”这句话在此与“真实而卓越的先知”同义，意思是他能向我们启示神的旨意。
第13节 以利沙对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”我与你何干？……以利沙想要激发出深切的谦卑和痛悔之心，就严厉地斥责以色列王，并带着讥讽，叫他去求问巴力和那些占卜之人。他只承认犹大王约沙法，因为那里才是神权之国，而约沙法又出于大卫王朝（类似例子可见：以色列的先知何西阿在他的预言中却纪年于“乌西雅等犹大诸王在位的时候”）。“我与你何干？”关于这句省略式的话，见列王纪上17:18注。这里的意思是：我是真神的先知，你却是拜偶像的亚哈之后裔，我们之间有什么相通之处，以致你竟向我求问？然而，这些王处境困苦，尤其是他们恳求的话语，承认这患难是出于主的手，这就使先知郑重保证：他之所以对约兰稍有关切，完全是因为尊重约沙法，这位耶和华真实的仆人。
第14节 以利沙说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。”这一节经文，JFB无注释。
第15节 现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的手就临到以利沙。给我找一个弹琴的来。音乐平静心灵的功效，在东方极被看重；看来古代先知在开始事奉之前，通常借此作为准备，藉着赞美、祷告，有时也藉着苦修操练，使自己得以领受预言的感动（关于先知宣告预言时的状态，可参Hengstenberg《Christology》卷1第294页；Henderson《On Inspiration》第19页）。当时以利沙的心极可能因周围发生的事而激动烦扰，因此他盼望有某种事物来缓和并平静自己的情绪。“一个弹琴的”[mªnageen（H5059）]，即弹弦乐器的人（参撒母耳记上16:16；诗篇33:3；七十士译本作psallonta）。在先知面前弹奏的乐人，很可能是随从以色列王来的；因为君王带着乐队随行，在当时是很普遍的习惯（撒母耳记上16:23；但以理书3:4-5；6:18）。“耶和华的手”这句话清楚表明，说预言的恩赐并非天然或内在的能力，而是借着神的能力和恩典所赐下的。
第16节 他说：“耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟。”你们要在这谷中满处挖沟，[‘Aasoh（H6213）hanachal（H5158）hazeh（H2088）geebiym（H1356）geebiym（H1356）]，就是在这溪谷里挖沟，也就是挖许多蓄水池或水槽，可以存水。这些沟是在傍晚时挖成的，在那以前还丝毫没有见到有水的迹象。
第17节 因为耶和华如此说：“你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜、走兽都有水喝。”你们虽不见风。在东方，人常说“看见风”，因为久旱之后，草屑、尘土或沙子常被旋风卷到空中。
第18节 在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。这一节经文，JFB无注释。
第19节 你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟蹋一切美田。你们必攻破一切坚城……砍伐各种佳树，[Towb（H2896），好，即多结果子的树]。摩西律法明文禁止毁坏果树（见申命记20:19-20注）。但这一次，神特别许可以色列人这样做，作为对摩押人的惩罚（参耶利米书18:11-12）；因为他们极其邪恶，将受上天非常的审判。用石头糟蹋一切美田，就是在田里堆满小石头，使土地荒废，无法耕种（参约伯记5:23）。
第20节 次日早晨，献素祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。献素祭的时候，就是早祭的时候，当然也伴随着郑重的祷告；这次也许如同以利亚在类似情形中一样，是由以利沙带领的（列王纪上18:36）。看哪，有水从以东而来。在远离以色列营地的以东东部山地，突降大雨，如同山洪暴发一般，于是溪谷立刻充满了水，而他们既没有看见风，也没有看见雨。神性的解释就在于，自然律被引入，并以预定的方式达到既定的目的（Keil）。这不仅在联军困境中给以色列军队带来帮助，供应了充足的水，也给摩押人带来毁灭；因为摩押人看见在清晨阳光照耀下发红如血的水，就以为联军诸王彼此争战，互相残杀，血流遍地；于是他们满心以为可以大掠财物，冲进营中，却遭遇早已准备交战的以色列人，于是被击打追赶。他们的国土也按东方一向视为最严重荒凉的方式被毁坏了（列王纪下3:24）。
第21节 摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集，站在边界上。凡能顶盔贯甲的，[mikol（H3605）chogeer（H2296）chªgoraah（H2290）waama`ªlaah（H4605）]，就是“凡束上腰带的以及以上的人都聚集起来”，也就是凡能执兵器的人。七十士译本（亚历山大抄本）直译希伯来文为kai anebeesan ek pantos periezoosmenoi zooneen kai epanoo；但梵蒂冈抄本却奇怪地偏离为kai aneboeesan ek pantos periezoosmenoi zooneen kai eipon, Oo，即“他们呼喊……说，哦！”
第22-24节 次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血。这几节经文，JFB无注释。
第25节 他们拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙；甩石的兵围绕那城，攻打那城。吉珥哈列设，[ba-Qiyr-Charaaset（H7025），哈拉设的堡垒，或吉珥希列设，即砖堡垒（以赛亚书16:7；16:11；耶利米书48:31；或摩押的吉珥，以赛亚书15:1）]，就是现今的Kerak，摩押的要塞，在当时大概是全地唯一的堡垒（Porter《Handbook》第59页；Robinson《Biblical Researches》卷2第296页）。既然希伯来人在攻取此地时“只剩下那里的石墙”，其名称便由kareseth（瓦器、陶器碎片）变为hares（砖），因为城墙是由烧制的砖砌成的（参约瑟夫《古史》卷9第3章第2节）。
第26节 摩押王见阵势甚大，难以抵敌，就率领七百个拔刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能。摩押王见阵势甚大，难以抵敌，[chaazaq（H2388），强烈、猛烈、顽强]。他一时还能支撑围攻，但看见自己的城处于迫在眉睫的危险中，又见围攻者不断逼近，便决定突围出击。他亲自率领七百个士兵[sholeep（H8025）chereb（H2719），拔刀的，即武装勇士]，企图在敌营守望似乎最疏忽的一处冲破出去，正如约瑟夫所说。要冲到以东王那里。他的目的并不是穿过以东人的防线逃入旷野，虽然约瑟夫是这样解释的（《古史》卷9第3章第2节）；他的目的是单单向以东王报仇。因为这个敌人曾是旧日盟友，如今却离弃了他，转而与以色列王和犹大王结盟来攻击他，所以他把无法抑制的愤怒集中在以东王身上。仇恨和报复一旦被激起，通常会向从前的朋友或盟友发出最猛烈的攻击。然而米沙企图杀到以东王那里时，遭遇了惨重的挫败；这时他自觉已陷于绝境，便决意作出一件事，这在古代利乏音人与腓尼基人中，是绝望至深的标志。
第27节 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒，于是三王离开摩押王，各回本国去了。便将那应当接续他作王的长子献为燔祭，[Waya`ªleehuw（H5927）`olaah（H5930）]，即献上升祭。最自然的理解是，这事是摩押王米沙所做，他将自己的儿子献给基抹，就是他国家的守护神。约瑟夫也是这样看的（《古史》卷9第3章第2节）。然而，七十士译本作：kai elabe ton huion autou ton proototokon，意思是“取了他的长子”，不是heautou（G1438，“他自己的”），而是autou（G847，“他的”）；也就是说，是以东王的儿子，在围城中被掳去，并被残酷地献祭，以报复以东与攻打摩押的联军联合。
这是狄奥多雷特和若干近代学者的看法；他们进一步认为，“向以色列发的大怒”是指以东，因为以东原是犹大的属国，不得已被拖入战争，结果遭受王子丧命的惨祸。然而，前一种观点，就是米沙把自己的儿子在城上献为燔祭，更显然是最直接的解释。这是符合摩押民族凶暴狂热的宗教情绪而作的；若如Michaelis所想，这事与阿摩司书2:1有关，那么这王似乎把报复的情绪延伸到坟墓之外，出于不可调和的仇恨，竟掘出以东王的尸体，在火葬堆上施以死后的羞辱。于是他们离开摩押王，各回本地去了。联军把摩押王逼到这等可怖之举，以致神的审判临到以色列；也就是说，围攻者因自己逼出这律法所禁止的人祭（利未记18:21；20:3），惧怕惹动神的忿怒，就仓促撤围，四散而归，各回本国。
为使人真正明白摩押王此举的意义，必须注意：这不仅是向本国残忍之神所献的赎罪祭，也是为恐吓敌人的一场谋杀，其记忆将永远缠绕并摧残他们。Sanchoniathon记述，古代利乏音人有一种习俗：当国土濒临因战争蹂躏而毁灭时，就在全民同意下，把王位的继承人带出来，穿上全部王室礼服，在众首领面前把他献为替代性的祭牲，以求神明息怒。后来承受那地的摩押人，也承袭了以米人（利乏音人）的社会风俗和宗教习俗，其中之一就是这种恶毒的迷信；经文所记之事已经清楚证明了这一点。但这行为除了是向基抹献上的赎罪祭之外，同时也意在以这恐怖的场面使敌人胆寒；若他们仍坚持围攻而任其发生，这景象就会对所有目睹之人的生命和兴盛带来祸害。
根据印度婆罗门传统习俗来判断，这类观念由来已久；而本段所叙述的整个经过，也表明其目的就是要以恐怖震慑敌军。摩押王不仅预备在城上，也就是公开地，献上自己的儿子，而且整个过程，那年轻而华美装束的祭牲、木柴、火、流血的刀，都是为了阻止他们继续围攻；若仍不能阻止，那么那猩红的火焰、从燔祭升起的黑烟，就要表明这替代者的灵已经离去，而他的阴魂将终生搅扰、惊吓、追逐他们每一个人。这种看法自然解释了一个用别的方式似乎无法解决的难题，就是：为何会有“向以色列发的大怒”，为何围攻会突然终止，为何联军急忙回国。因为照上述假设，摩押王献这祭不但为求他神明干预，也为恐吓仇敌；而他公开预备献人祭的情形，确实产生了极其骇人的效果。
由于腓尼基迷信在以东、以色列，甚至某种程度上在犹大都根深蒂固、广泛流行，因此他们急忙拔营，“离开摩押王，各回本国去了。”