列王纪下 2章
第1节 列王纪下 2:1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。主将要接以利亚。关于这件事，先知已经得了启示；但他所不知道的是，这事也启示给了他的门徒，尤其启示给了以利沙，所以以利沙始终紧紧陪伴在他身边。吉甲。这吉甲（Jiljil）靠近以巴路山和基利心山；那里设有一所先知学校。伯特利也有一所先知学校，是以利亚建立的，尽管那地方正是牛犊崇拜的中心；在耶利哥还有一所。他前往这些地方，是受圣灵感动而行（王下2:2；王下2:4-6）；以利亚想在升天之处的路上，向这些机构一一作告别访问；同时也是出于谦卑和谨慎，愿意独处，不让人亲眼见证他得荣耀的情形。然而，他一切想劝随从留下的努力都归于徒然。以利沙知道时候近了，而且在每个地方，先知门徒都对他说到他老师即将离去的事。
他们最后一程到了约旦河；他们去那里时，有从耶利哥来的五十个先知门徒远远跟随，想要为这伟大的时刻作见证，看这位先知神迹般地被接去（参撒上7:15）。“耶利哥，”Drew说（《Scripture Lands》，第99页），“在被掳以前的历史中极少被提到，且主要是与‘先知学校’有关；邻近旷野的荒凉，很适合这些人的生活习惯和个人操练。”这件惊人的事启示给这么多人，是这时代安排中必要的一部分；因为这事在律法之下，如同族长时代以诺的事一样，乃是另一种存在状态的可见证明，也是基督复活的预表。
第2节 列王纪下 2:2 以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。JFB对本节没有注释。
第3节 列王纪下 2:3 在伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”把你的师傅离开你头上接去。这是暗指学生坐在老师脚前的习惯，老师则在他们头上之上（徒22:3）。
第4-6节 列王纪下 2:4-6 以利亚对他说：“以利沙，耶和华差我往耶利哥去，你可以在这里等候。”他说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是他们到了耶利哥。JFB对这几节没有注释。
第7节 列王纪下 2:7 有先知门徒去了五十人，远远地站着观看；他们二人站在约旦河边。他们二人站在约旦河边，[ `al ( H5921 ) ha-Yardeen ( H3383 )，在约旦河上；七十士译本作 epi tou Iordanou。
第8节 列王纪下 2:8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。以利亚拿起他的外衣，[ 'adartow ( H155 )]。这词通常指宽大华美的外袍（书7:21；拿3:6）；但这里是指先知那件毛衣（参王下2:13-14；王上19:13；王上19:19；亚13:4；又参创25:25）；七十士译本作 teen meelooteen，即羊皮（来11:37）。卷起来，[ wayiglom ( H1563 )]，就是卷得像杖一样。击打水面。像摩西的杖一样，这外衣带着圣灵神圣运行的大能（出7:19；出8:5；出8:16；出9:23；出10:13；出14:16；参王下2:20）。
第9节 列王纪下 2:9 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利亚……“你要我为你作什么，只管求我。”他这样说，或者是相信这事在他权下可以留给人，或者是相信神会因他的恳求而赐下。愿感动你的灵加倍地感动我，[ piy ( H6310 ) shªnayim ( H8147 )]，即两份的分，就是双份（申21:17）。这个请求并不是通常所想的，要得着比老师更大更多行神迹的能力，也不是要得着更高程度的先知之灵；因为以利沙并不比他的前辈更高，甚至也许并不与他同样伟大。但“双份”这词是用于长子的；因此，以利沙的请求只是要承受他老师的先知职分和恩赐，作其后嗣。
第10节 列王纪下 2:10 以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”你所求的难得。这是非常的福分，不是我能给的，惟有神能给。虽然如此，以利亚无疑是照着圣灵隐秘的指引，提出了一个兆头；留意这个兆头，会使以利沙一方面殷切等候，一方面恳求这恩惠。
第11节 列王纪下 2:11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。他们正走着说话。那番交谈必然是需要的，而且是关乎教会和国家重大之事，并与他们立约之神的应许相关；否则，我们本会以为这时候应当让位给个人默想，而以利亚会是在跪着时，不是在行走时，被接上去。正如Hall博士所说（《Contemplations》2卷25-29页）：“没有什么姿态或状态，比我们忠心勤作本分时，更适合死亡使者来发现我们。殷勤从事我们圣洁的呼召，在神面前并不亚于即时的专心敬拜。”‘主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。’看哪，有火车火马显现。在旁观者眼中，这是某种明亮的荣光，形似车马。天使被称为“车辆”，并且在神秘的火中如此显现（诗68:18；结1:4-13；结10:6）。
这里所说的车辆和“火马”是指天使；因为他们像战车一样，是主百姓的力量和保护，也因为他们行事迅速。Stanley院长对这件神迹之事用了非常含混的语言。他并未说以利亚是在暴风中丧生，但他也不接受经文所记的神迹性观点，似乎相信先知像罗慕路斯一样，在雷暴中被卷走，只是东方的叙述风格如此描写而已。Josephus显然也是院长所跟随的（《古史》卷9，第2章，第2节）；他说：“以利亚从人间消失了，直到今日也没有人知道他的死。其实关于以利亚和以诺，圣书都记着他们消失了，但没有人知道他们死了。”使徒的见证已毫无争议地证明以诺确实被接升天。照同样的类比，以利亚的情形也可以推论出同样结论。
Hall博士论以利亚被接的话非常贴切而优美，不可忽略：“以利亚长久而幸福地为他的神争战；如今，在他高贵荣耀的胜利之后，神要差一辆凯旋的车来迎接他。以利亚既预先知道并期待这瞬间的福乐，他的灵魂该是何等充满天上的喜乐！以利亚往天上去，必须经过约旦河。那两位将在他泊山与基督相会的大先知，摩西和以利亚，之间必须有平行之处。二人都在何烈山领受异象；神都在那里向他们显现，一次是在火中，一次是在别样可畏的形态中；二人都奉差遣去见君王，一个见法老，一个见亚哈；二人都用刀报应偶像崇拜，一个对付拜金牛犊的人，一个对付四百个巴力先知；二人都分开水，一个分开红海，一个分开约旦河；二人都必须在约旦河那边被接去，以利亚的身体被接升天，摩西的身体却被隐藏。
摩西用杖所作的，以利亚用外衣来作；他只吩咐水退开，水便给他最后一程让路，使他得以脚不沾湿地登上天车。”乘旋风上去。就是暴风或风暴；伴随着炽烈火焰的风，常被比喻用于神的审判（赛24:6）。
第12节 列王纪下 2:12 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。以利沙看见了，就呼叫说：“我父啊！”即属灵的父，因为先知的门徒被称为他们的儿子。以色列的战车马兵啊。意思是：世上的国度靠军事装备得保障和荣耀，而一位先知为保全和兴旺以色列所作的，胜过她所有的战车马兵。抓住自己的衣服，把它撕开。这是为自己所失去的表示悲哀。
第13节 列王纪下 2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。也拾起以利亚的外衣。这件先知外衣的转移，对他自己来说，是他被立为继承人的凭据；对别人来说，则是以利亚的灵住在他身上的外在记号。
第14节 列王纪下 2:14 他拿起以利亚身上掉下来的外衣，打水，说：“耶和华以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。打水。向河水挥动外衣，以及随后水神迹般分开，证明耶和华以利亚的神与他同在；这神迹又被从耶利哥来的先知门徒看见，他们立刻承认以利沙如今超乎众人，成了以色列的先知。年老苏非派修士留下外衣给年轻修士，就等于立他为后嗣或继承者。“托钵僧的外衣被看为神圣之物，若曾属于有名望的托钵僧，更被视为珍贵遗物。这样的观念在东方一向很普遍，”（例证见Joseph Wolff《Missionary Labours》第493页等）。
第15节 列王纪下 2:15 在耶利哥的先知门徒看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。在一旁观看的先知门徒，[ mineged ( H5048 )]，意为从对面；即从耶利哥对面的那一边。
第16节 列王纪下 2:16 他们对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，恐怕耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”五十个壮士，让他们去……寻找你师傅。耶利哥来的年轻先知虽然看见了以利亚神迹般过约旦河，却没有看见他升天。他们以为他可能被旋风抛到某个山上或山谷里；或者即使他真的被接到天上，他的身体仍会留在地上的某处。因他们一再恳求，以利沙就准了他们，却告诉他们结果会如何。恐怕耶和华的灵将他提起来，投在某山上。“耶和华的灵”在他们看来，是指那旋风或雷暴。
第17-18节 列王纪下 2:17-18 他们再三催促他，以致他不好意思推辞，就说：“你们打发人去吧。”于是打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。JFB对这几节没有注释。
第19节 列王纪下 2:19 那城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”这城的地势美好……只是水恶劣，土地不生育。在标示古耶利哥旧址的一些土丘附近，有一处泉源，名叫“Ain es Sultan”，即“以利沙泉”。泉水流散在平原上。
第20节 列王纪下 2:20 他说：“你们拿一个新瓶来，装盐给我。”他们就拿来给他。拿一个新瓶来，装盐给我。水的毒害性质不可能靠掺入盐而得纠正；因为就算盐有这样的效力，一盘盐也不可能把整股泉源净化一天，更不用说以后永远如此。倒盐进去，只是一个象征性的行动，以利沙藉此伴随着主的话，使泉水得医治。
第21节 列王纪下 2:21 他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”耶和华如此说：我治好了这水。毫无理由怀疑，这就是流入城中的那股泉水；因为以利沙“出到水源”去医治它，并使从前不生产的土地也变得肥沃；而泉水流经之处的丰盛青翠，枝条如穗的柔美，藤蔓柔软纤细而多姿，丛丛拥挤，把根须伸入水流之中，增添了水声之乐与风景之美，这一切都见证以利沙这些话长久有效（参诗107:35-36）。（Osborne《Palestine, Past and Present》第427页；Porter《Handbook》第192页；Robinson《Biblical Researches》卷二第283页；《Tent and Khan》第372页）。
从此必不再使人死，也不再使地土不生产，[ haa'aarets ( H776 ) mªshakaalet ( H7921 )，即土地贫瘠、不结果、荒废]。这个词的本义，我们的译者在旁注中译作“使流产”。Calmet注释本的那位博学编辑（《Fragments》第5号）认为，这词不适用于土地本身，而是指耶利哥周围土壤对居民生育能力的不良影响。“我们的译者从未想到，”他说，“一座城，因其周围土地某种特性而不利于怀孕或生产，居然仍可能有人居住，并且事实上还是‘美好’的；所以人们通常只把这个词在这里（且仅在这里）理解为果实遭灾；但如果这种灾害年年发生，那就同样是一件异事（甚至更甚于）对动物生命造成这种致命影响；若这种灾害只是偶尔发生，为什么要请先知医治那一切地方有时都会遇到的事呢？
事实上，这似乎也与经文相违，因为经文说，‘这城的地势美好’；而果树丰盛无疑有助于城的美好；况且耶利哥还被称为棕树城（代下28:15）。但如果今天实际上真有城市正处于耶利哥当时那种境况，我们又该说什么呢？就是说，某些种类的动物生命在那里衰败、消亡；在那里，本该补足死亡人数的后代，不是根本没有受孕，就是受孕后不能生产，或者虽生产，却使母子都在分娩中丧命。”他举了南美洲Porto Bello（Don Ulloa《Voyage》卷一第93页）和Sennaar（Bruce《Travels》卷四469、471、472页）的例子，并认为约书亚关于重建耶利哥的预言，正是藉着这土地的不良性质得以应验（参书6:26与王上16:34）。
先知医治的是这些水，这似乎表明，水至少在造成这种结果上也有分，因为人要饮用它等等；但那城的居民和附近土地的业主来求以利沙时，明明说的是：“这地使人流产。”
第22节 列王纪下 2:22 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。JFB对本节没有注释。
第23节 列王纪下 2:23 以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！”有些童子出来，[ nª`aariym ( H5288 )，年轻小伙子；这词也用于已经长成的以撒、约瑟、罗波安（创22:5；创41:12；代下13:7）；七十士译本作 paidaria mikra]，即那地方拜偶像或不信的年轻人；他们假装不信他老师被接升天的消息，讥讽地催以利沙也照样走那荣耀的道路。秃头的，[ qeereeach ( H7142 )，即后脑秃顶；在东方这是轻蔑性的称呼，即使用于头发浓密的人也一样。Stanley认为，这是因以利沙裸露的肩头与他前任先知蓬乱的长发形成对比而加给他的称呼；七十士译本作 falakre，秃头]。以利沙将要进入的伯特利，是亚哈所扶植的腓尼基偶像崇拜据点之一；这些年轻的拜偶像者，很可能受了巴力先知的唆使，想要公开侮辱这位新先知，用讥诮的话叫他跟随老师，好藉此使以利亚被接的报道蒙羞、受嘲。
第24节 列王纪下 2:24 他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。他……奉主的名咒诅他们。这不是出于一时恼怒，也不是出于报复的冲动，而是作为神的仆役，奉祂的名庄严地预告那可怕的结局；这是一个护理中的审判，将要临到这些拜偶像的人。有两个母熊出来。它们属于Ursus Syriacus，即巴勒斯坦所见、相当于北欧Ursus Arctos的熊种。Hemprich和Ehrenberg曾在黎巴嫩某个山顶发现这种熊；按Thomson博士（《Land and Book》）所说，这种熊如今在那一带的高山上仍然可见。临到他们的这可怕审判，乃是神亲自干预，为要维护祂新近所立的先知。