第1节 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老到他那里来。王差遣人，招聚……众长老。这位虔诚而爱国的君王，并不以自己得保平安的应许为满足；在户勒大的答复之后，他更切望使所警告的灾祸不临到他的国和百姓。他知道神对悔改之人有何等丰盛的宽容与恩典，就召聚民间的长老，自己站在他们前头，又率领全体居民，庄严列队上圣殿去，在那里吩咐将律法书念给聚集的会众听，并且在臣民一致赞同之下立约，坚定遵守主的一切诫命。这是一个极其庄严、又与国家重大危机紧密相关的时刻；而最高位者所显出的美好敬虔榜样，必在众民各阶层中产生有益的影响，激发他们的敬拜，并鼓励他们归回列祖的信仰。
第2节 王上到耶和华的殿；犹大众人、耶路撒冷的一切居民、祭司、先知，和众百姓，无论大小，都一同与王上去。王就在他们耳中念耶和华殿里所得那约书上的一切话。就在他们耳中念，就是叫人念给他们听。
第3节 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要顺从耶和华，尽心尽性地遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记这约的话。众民都服从这约。众民都服从这约，就是说，他们同意所提出的条件；他们赞同向他们所要求的事。
第4节 王吩咐大祭司希勒家、副祭司和把门的，将那为巴力、亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。王吩咐希勒家……就是说，大祭司和其他祭司，因为殿中并没有更多种类的职分等级。一切器皿……就是拜偶像所用的整套器具。在耶路撒冷外烧了它们。律法要求把这些东西投入火中焚烧（申命记7:25）。在汲沦的田间，很可能就是汲沦谷中位于耶路撒冷与橄榄山之间的那一带。这是一片平坦宽阔的盆地，如今满有栽植（Robinson，《Biblical Researches》卷一，第342、396、402页；卷二，第249页）。这溪流沿城东和城南蜿蜒而过，其中河道在一年大部分时间几乎全然干涸，只有大雨之后才会突然涨溢。殿中和城中的一切污秽都倾倒在那里（历代志下29:15-16）。约西亚之前那些改革者曾吩咐把残缺的偶像遗物丢到这埋葬死人和堆放污秽之处（列王纪上15:13；历代志下15:16；30:14）；但约西亚虽然效法他们的敬虔，却在热心上远远超过他们，因为他叫人把烧过的木灰和打碎的金属碎片收集起来，运到伯特利去，好使那地方从此与可憎和厌恶联系在一起，成为最污秽败坏之地的象征。
第5节 他废去犹大列王所立、在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷四围烧香的祭司，又废去向巴力和日头、月亮、行星，并天上万象烧香的人。废去那些拜偶像的祭司，[hakªmaariym（H3649），单数 komer，意为黑暗、阴沉]，即“被熏黑的人”，也就是古伯来人或拜火者；他们以腰带为标志（以西结书23:14-17），或用羊毛和骆驼毛编成的带子绕身两匝，再打四个结，这些都有象征意义，并被视为抵御邪恶的护符。七十士译本作：katekause tous Choomarim，“他烧了那些偶像祭司”。又那些向巴力……向日头……烧香的人，即巴力-示麦，因为巴力有时被看作太阳。[lamazowt（或 mazaarowt，H4216；约伯记38:32），星宿，即黄道十二宫；七十士译本作 mazourooth。] 这种虚假的敬拜并非借着偶像，而是纯粹的拜星之风，是从古亚述人那里借来的。这里“和”更当作“甚至向天上的万象”（参以赛亚书14:12）。
第6节 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边，在汲沦溪旁焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上。搬出亚舍拉，就是那神秘圣树，是玛拿西安置在殿里的；他悔改之后曾将其除去，但他邪恶的儿子亚们又把它放回圣所。约西亚将它拿到汲沦去，焚烧了木质部分，把其上的金属磨成粉末，并把灰撒在“平民的坟上”。从本节所记约西亚的做法，以及摩西在类似情形下所行的事（出埃及记32:20）看来，通常来说汲沦并不是一条常流之水；因为若有水，约西亚就无需把灰撒在坟上，而那时正如今日，谷中满有坟墓。穷人埋葬在汲沦谷的一块公共墓地里。但这里所指的坟墓，是“那些曾献祭之人的坟墓”（历代志下34:4）。
第7节 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子。拆毁娈童的屋子，[haqªdeeshiym（H6945）]，就是那些献给亚斯她录（维纳斯）的男子（参申命记23:18；列王纪上14:24注释）。妇女为亚舍拉织帐子，[baatiym（H1004）]，并非坚固的房屋，而是帐棚，或类似小帐棚的庙宇；这些帐棚被视为圣物，与其中所供奉的神明一同受敬拜（阿摩司书5:26）。别处称为疏割比诺，就是那些献身事奉亚舍拉的女子之棚，她们为其制作绣幔，并在其中放纵狂欢和情欲。或者，这些幔子也可能是给亚舍拉本体用的，因为东方民间有把布片挂在树上的迷信（以西结书16:16）。
第8节 他从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的丘坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的丘坛，这丘坛在邑宰约书亚门前，进城门的人左边。他带来众祭司……并污秽那些丘坛……利未支派中有许多人，在玛拿西和亚们作王时，因圣殿敬拜被废、十分之一和别的供物又被挪用，就误入歧途，在丘坛供职，并献上人们带来的祭物。即使这些敬拜的对象是真神，这样的越规之举在律法中也是被禁止的（申命记12:11）。那些犯了这罪的人，约西亚把他们带到耶路撒冷，并视他们为不洁，不许他们在殿中供职；但仍从殿的收入中给他们分例，正如给祭司中瘸腿残疾的人一样（利未记21:21-22）。从迦巴到别是巴，就是犹大最北和最南之处，意思是全国各地。那在约书亚门口的丘坛。那位邑宰的住宅和城门在城门左边，靠近这座官邸入口之处立有公共祭坛，也许是献给真神的，但却违背了神自己所定敬拜的条例（以赛亚书57:8）。
第9节 但是丘坛的祭司不登耶和华在耶路撒冷的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。本节 JFB 无注释。
第10节 又污秽陀斐特，就是欣嫩子谷中的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。陀斐特，这名字可能出于 Toph，意为鼓；犹太作者普遍认为，在这可怕的偶像崇拜之地，孩子们被迫经火时所发出的惊叫声，乃被鼓声淹没。在城的东北角、最靠近城的一面山坡上，就是许多土耳其人坟墓延伸到司提反门之外的地方，这一段山谷被称为欣嫩谷。许多残酷而拜偶像的仪式都在那里举行，不人道的父母使他们的儿女经火献给摩洛。城中的污秽也收集并焚烧在那里；正因为这里常有不灭之火燃烧，所以其名被用作地狱的象征，就是“火是不灭的”之处。约西亚使这地方成为污秽，以致不再有人把人祭献给这嗜血的鬼魔（见 Barclay，第90页）。
第11节 又将犹大列王献给日头的马废去，这马是在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子那里；又用火焚烧日车。他废去犹大列王献给日头的马。在古时敬拜太阳的民族中，人常把马献给这位神明，因为他们以为太阳本身是由马所拉的车驾带动的。有些时候这些马被献为祭，但更常见的是把它们用于宗教游行，载着太阳神像，或供敬拜者每日清晨骑乘迎接日出。这种迷信在波斯统治以前很久就盛行于亚洲（Layard，《Nineveh and its Remains》卷二，第365页；亦见 Drew，《Scripture Lands》第196页注；Barclay，第99页）。看来拜偶像的君王亚哈斯、玛拿西、亚们，或他们的大臣，每天清早都骑着这些马，从圣殿东门出去，向刚升上地平线的太阳致敬下拜。
第12节 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛，和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。亚哈斯楼顶上的坛。人在房屋的平顶上为“天上的万象”筑坛烧香（西番雅书1:5；耶利米书19:13）。亚哈斯曾在自己宫殿的楼房，即 oleah，上面筑坛为此用途；玛拿西则在圣殿屋顶的某处筑坛。约西亚把这两处都拆毁了。
第13节 从前耶路撒冷前、邪僻山右边的丘坛，就是以色列王所罗门为西顿人可憎的亚斯她录、摩押人可憎的基抹、亚扪人可憎的米勒公所筑的，王都污秽了。那丘坛……在邪僻山右边，[har hazeeytiym]，就是所罗门所筑的（见列王纪上11:7注释）。橄榄山是耶路撒冷东面的一条山岭。这山岭有三个山峰，其中中间的一峰，稍改其名 [har（H2022）ha-Mashchiyt（H4889）]，便称为“邪僻山”，因为那里曾建有偶像庙；因此，右边的山冈自然就是最南边的峰（Barclay，第65页；Osborne，《Palestine》第107页注；Rosenmuller《Geography》卷一，第70页）。经文说约西亚并没有拆毁，而只是污秽“邪僻山上的丘坛”。极可能希西家早已拆毁了所罗门在那里建造的偶像庙；但迷信的百姓仍把那地方看作圣地，所以约西亚使其污秽。
第14节 又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。将人的骨头充满那地方。他也照样毁掉自己境内一切拜偶像的遗迹，并把偶像原来所立之处以死人骨头玷污。死尸的存在，在犹太人和外邦人看来，都会使人和地方成为不洁。
第15节 此外，伯特利的坛，就是那使以色列人陷在罪里的尼八儿子耶罗波安所筑的坛和丘坛，他也拆毁了；又焚烧那丘坛，打碎成灰，并焚烧亚舍拉。此外，伯特利的坛……这位热心拆偶像者并不满足于仅仅从自己境内除尽一切偶像痕迹；他还巡视撒马利亚诸城和从前十个支派所占之地，毁坏丘坛的祭坛和庙宇，焚烧亚舍林，杀死丘坛的祭司［列王纪下23:20，yizbach（H2076），他献祭；七十士译本 ethusiase（参列王纪上13:2）］，又掘开拜偶像祭司的坟墓，把烧过的骨灰撒在祭坛上，然后才拆毁祭坛，以此表明他对偶像崇拜的憎恶。圣史叙述这位严厉的拆偶像者在撒马利亚诸城所行的事时，说他拆毁了“以色列诸王所筑惹耶和华发怒的一切丘坛的殿”。
至于约西亚是否干预了那些外邦移民为自己偶像所建的圣所和祭坛（见列王纪下17:29-31注释），经文并未告诉我们；但经文明确指出，作为神权政体的君王，他的热心特别指向“丘坛”，就是以色列诸王在撒马利亚各城所设立并分别为圣的那些，因为这些都是对耶和华不忠之精神的表现，正如耶罗波安当初在伯特利和但所倡导的政策一样。然而伯特利的坛，那依照埃及式建筑样式华美精致设立、在其上以金牛犊敬拜，并且在辉煌壮丽上与耶路撒冷更纯正的礼仪相匹敌甚至超过的祭坛，尤为他所痛恨；一方面因它靠近自己的国境，另一方面也因它设立在族长雅各记忆所使之成圣的地方，对犹大一切敬虔之人的情感都是一种冒犯。
因此，这王家的圣所（阿摩司书7:13）连同其祭坛都被推翻，巨石被抛散在附近的山谷中（见 Stanley，《Sinai and Palestine》第219页）。自然会有人问：约西亚这样洁净撒马利亚诸城、除去一切偶像遗物，岂不是越过了自己合法管辖的界限吗？以色列国在被征服、人民被掳之后，不是亚述的属省吗？犹大王在那地所行的事，岂不既是对亚述王权的侮辱，又是在他眼中胆大妄为的亵渎，从而会招致其愤怒和报复吗？回答是：当时亚述因国内动乱，尤其因斯基泰人入侵并最终在幼发拉底和底格里斯流域取得优势，国力已大大削弱，既无能力也无闲暇去积极有力地监督远方属地。
那二十八年间，这些野蛮人维持其成功篡夺之时，亚述与巴勒斯坦之间的政治联系事实上虽未正式断绝，却已形同中断；于是约西亚便得以自由行事，无须担心亚述统治者的骚扰或质疑，也不致危及自己所占之地，从而得以彻底推行改革，不但拆毁伯特利的坛，也在约旦河西以色列诸支派所居全地，广泛消灭一切偶像建筑与标志。那坛和……拆毁……并焚烧亚舍拉。耶罗波安的坛和丘坛（列王纪上12:28；12:31），连同后来渐渐聚集在其周围的亚舍拉和亚斯她录崇拜，都被他夷平，碎片也都在火中焚尽。
第16节 约西亚回头的时候，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话，说预言所指着的。约西亚回头的时候，看见山上的坟墓。“这‘山’无疑就是亚伯拉罕历史中所提那在伯特利东边的山。那些‘坟墓’必定就是从那‘山’一路下到苏威尼特谷仍可见到的许多凿石墓穴。其中某一座里，虽然我们不知道是哪一座，正并排安放着两位先知的骸骨，就是伯特利那位年老的先知和他的弟兄、也是受害者的‘从犹大来的神人’；他们都得以安息。从那时起，阿摩司和何西阿所预告的荒凉（何西阿书4:15；5:8；10:5；10:8；阿摩司书5:5）再未被改变；伯特利这‘神的殿’，竟字面意义上成了伯亚文，就是‘虚无之家’”（Stanley，《Sinai and Palestine》第220页）。正如耶和华的话……约西亚行这些事，原是出于他自己对偶像崇拜极深的憎恶。但值得注意的是，这件事在他出生前三百二十六年就已预言过，并且连他的名字也明明提到，连行这事的地方也准确指出（列王纪上13:2）。
第17节 约西亚说，我所看见的是谁的墓碑？那城里的人回答说，这是从犹大来的神人的坟墓；他先前预告王现在向伯特利坛所行的事。那是什么墓碑？王的注意力很可能被一块比周围更显眼的墓碑吸引住了，上面刻着埋葬其下之人的名字；这激起了他的好奇，便问了这个问题。从这一例看来，古代犹太人的坟墓上，特别是那些安放在正式墓地中的，似乎是刻有墓志铭的。吸引王眼目的那标题或题字，很有理由相信，是在一座掘成的坟墓上；但从记述这件事的方式看，也可推知，在坟墓上立墓志铭的做法当时乃是常见而熟悉的。中世纪的犹太人也沿用此风，因为 Buxtorf 从巴塞尔一处古犹太墓园中保存了许多例子。其书中有一则样本：“我已将这石头安在可敬的拉比以利亚金之首上；他已去世。愿神使他与众圣徒一同安息在伊甸园中。
阿们，阿们，细拉。”那城里的人，不是亚述移民，因为他们对这地方古时发生的事一无所知；而是一些被准许留下的老居民（Hengstenberg《On Daniel》第146页与 Trench《On the Parables》第311页注否认有任何以色列人被留下），并且若不是某位“守墓老人”为义人的坟墓加以修整，那坟墓本身也许早因年代久远和荒废而无法辨认了。这是圣经中最显著的预言之一。看起来似乎奇怪而难以解释：为什么像约沙法或希西家这样虔诚热心的君王，在更早的时候竟没有给自己的儿子起名叫约西亚［Yo'shiyaahuw（H2977），意为“耶和华医治”］，从而迈出这一步；对于这类品格的君王而言，推翻伯特利金牛犊崇拜的制度、维护耶和华的尊荣，本应是极其可慕的事。
若这预言所指的是在以色列全国彻底废除偶像崇拜，并使其与犹大重新联合，在耶路撒冷同守全国性的敬拜，那么爱国之心必然会使这宣告在王廷和全国长久流传，使如此切望实现的结局成为最好的君王所热爱的独特政策。但只拆毁伯特利单单一座坛，事业范围太小，所行之事似乎也太不足以刺激犹大王的雄心，也不足以使其在朝廷议事中长期成为关注话题；因此，这预言似乎便相对地被忽略，甚至被遗忘了。然而神话语中的一点一画都绝不会落空。
神按自己的时间，也按自己所拣选的器皿，成就他护理的旨意；虽然在玛拿西以前，犹大没有一位君王有机会越出本国边界；虽然玛拿西和亚们很可能对这预言一无所知，而只是因自己在今生和灵性上蒙拯救，出于谦卑悔改和虔诚感恩的动机，才给自己的孙子起名叫约西亚；但他却在不自觉中、在一种看不见的统管大能之下，被引导去行那事，从而应验了“神人向耶罗波安所宣传耶和华的话”，就是有关伯特利坛必被倾覆的预言。
第18-20节 约西亚说，由他吧，不要挪移他的骸骨。他们就不动他的骸骨，也不动那从撒马利亚来的先知的骸骨。这几节 JFB 无注释。
第21节 王吩咐众民说，你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。王吩咐……守逾越节……这节期守得极其庄严，不但有他本国的臣民，也有以色列余民参加（见历代志下35:1-19注释）。许多在耶路撒冷的以色列人，即便没有亲耳听见约西亚诵读律法，也曾听说其事。很可能他们甚至得到了一份律法书；因为耶路撒冷这些异常而庄严的悲壮事件，激励他们更好地遵守耶和华的敬拜。
第22-23节 自从士师治理以色列人，直到以色列王、犹大王的时候，实在没有守过这样的逾越节。这两节 JFB 无注释。
第24节 凡犹大地和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的、家中的神像、偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律书上所写的话。此外，那些交鬼的，（见申命记18:11；撒母耳记上28:7注释。）那些行巫术的，（见利未记19:31；20:6；20:27；申命记18:11注释。）以及神像，[hatªraapiym（H8655），即 teraphim，家中的神像（创世记31:34；士师记17:4；撒迦利亚书10:2；何西阿书3:4）]，这一切都被约西亚根除了。
第25节 在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。本节 JFB 无注释。
第26节 然而，耶和华向犹大发猛烈的怒气，仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。虽然如此，主仍不转离……约西亚所推行的全国改革，百姓只是因为顺服王命而勉强接受；但他们内心仍暗暗强烈眷恋那些被压下去的偶像崇拜。他们外表虽然洁净，心却不向神正直，这从先知书中的许多经文都可看出来；他们彻底改革是毫无指望的。神看不见真实悔改的迹象，便任凭他关于倾覆这个国的判决（列王纪下21:12-15）发生致命的效力。
第27-28节 耶和华说，我必将犹大从我面前赶出，如同赶出以色列一般；我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。这几节 JFB 无注释。
第29节 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚，就在米吉多杀了他。法老尼哥在他的日子上来……（见历代志下35:20-27，以及《历代志下》）