第1节 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。玛拿西登基的时候年十二岁。他必是在他父亲痊愈后三年出生；而他幼年时期受那些敌视他父亲宗教原则和改革政策之监护人的影响，这或可部分解释他统治中反神政的原则。希西家热心推行的宗教改革，只是部分完成。其对广大民众内心和生活方式的影响，几乎看不出来。相反，百姓大体上对神真实的敬畏已经消失；败坏与邪恶增多，并由那些堕落的领袖公开实行（以赛亚书 28:7 等）。这些人既控制了年幼的玛拿西王子，就主导他的教育，按他们的见解训练他，并引诱他公开庇护偶像崇拜。因此，他一作王，就引进偶像敬拜，恢复邱坛，并为巴力筑坛或立柱，又在神的殿内安放亚舍拉的雕像，即那神圣或象征性的树，代表“天上的万象”。这不是一般的偶像崇拜，而是纯粹的星辰崇拜，起源于迦勒底和亚述（Keil, in loco）。太阳像在波斯人中一样，有献给它的车和马（列王纪下 23:11）；人们在房顶上向众星烧香（列王纪下 23:12；历代志下 33:5；耶利米书 19:13；西番雅书 1:5）；又在圣殿院内面向日出而拜（以西结书 8:16）。
第2-4节 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。这几节经文，JFB没有注释。
第5节 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛。耶和华殿的两院，即祭司的院和百姓的大院。
第6节 并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的；多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。使他的儿子经火，参看列王纪下 16:3 注。观兆，即借观察云象来决定行事的时令，分辨吉日与凶日。[七十士译本：ekleedonizeto。] 用法术，即观鸟占兆 [七十士译本：oioonizeto]；但这里也是广义地指借杯等行占卜。立交鬼的，[ `aasaah ( H6213 ) 'owb ( H178 )（参看申命记 18:11；撒母耳记上 28:7 注）；七十士译本通常作 engastrimuthos，腹语者，即假称向交鬼者求问，并把所领受的答复告诉别人；但此处该译本把这短语译为 epoieese temenee，意即建造圣所。] 和行巫术的，[ wªyid`oniym ( H3049 ) ]（参看利未记 19:31；20:27；申命记 18:11 注），即智慧人或有知识的人，自称能显明隐秘的事，寻回失物和隐藏的财宝，并解梦。许多时候，尤其在后期诸王统治期间，大批这类骗子从迦勒底涌入以色列地，经营他们获利的勾当；玛拿西不仅慷慨庇护他们，还热心使自己显得精通这些技艺。他使他们在朝中成为有影响力的阶层，如同在亚述和巴比伦的宫廷中一样，凡事都要先等他们定出吉时并应许有好结果才去做。
第7节 又在殿内立他所雕刻的亚舍拉像；论到这殿，耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。” 又立雕刻的像，[ pecel ( H6459 ) haa-'Asheeraah ( H842 ) ]，即亚舍拉的雕像，一尊立像或浮雕。把亚舍拉安放在这献给真神敬拜之圣殿的范围内，被强调为这位王室拜偶像者最严重的亵渎。
第8节 以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的，和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。” 不再使以色列人的脚挪移离开那地，是指撒母耳记下 7:10 的应许。只是若他们谨守遵行……这个条件自以色列初次栽植在迦南时就已说明。但那百姓不仅没有遵守，反倒因玛拿西的恶劣影响，被引诱陷入比原先迦南人更厉害的偶像败坏。犹大的背道，与以色列相似，也是渐进的。亚哈斯离弃了对耶和华的敬拜，但并没有引诱大多数臣民；而玛拿西得罪之极处，在于他那败坏人的影响把全国都带进了偶像崇拜（参历代志下 33:9-10）。
第9节 他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。这一节，JFB没有注释。
第10节 耶和华借他仆人众先知说：主借他仆人众先知说话。这些先知是何西阿、约珥、那鸿、哈巴谷和以赛亚。他们的劝戒、警告和预言性的宣告，都记载在国史上（历代志下 33:18），如今也构成圣经正典的一部分。
第11节 “因犹大王玛拿西行这些可憎的事，比先前亚摩利人所行的更恶，又使犹大人拜他的偶像，陷在罪里。” 这一节，JFB没有注释。
第12节 所以耶和华以色列的神如此说：“我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。” 凡听见的人都必耳鸣，这是用强烈的比喻宣告一件异常可怕、令人震骇的事件（参撒母耳记上 3:11；耶利米书 19:3；另参哈巴谷书 1:5）。
第13节 我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上；我必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊。注定毁灭的俘虏有时会被聚在一起，并用准绳和线铊划定（撒母耳记下 8:2；以赛亚书 34:11；阿摩司书 7:7）；因此，“撒玛利亚的准绳”就是为毁灭撒玛利亚而拉的准绳；“亚哈家的线铊”就是为灭绝他那背道之家所用的线铊；这里威吓之宣告的意思是，犹大将像撒玛利亚和亚哈王朝那样被倾覆。我要擦净耶路撒冷……同样的结局又以一个意义极其明显的比喻更强烈地宣告出来。这种向犹大所威胁的彻底、普遍灭绝之灾，因悔改至少在某种程度上被挽回了，因为犹大有很大一部分人后来从巴比伦被掳之地归回。但这灾祸却执行在以色列国身上，因为他们百姓犯罪的时间更长，性质也更严重，所以受的刑罚更重。把盘倒扣，意味着把其中所有内容完全倾空；因此许多作者坚持认为一个以色列人也没有留下（参耶利米书 7:15），而撒玛利亚的殖民者都是外邦异教徒（参看列王纪下 17:6-24 注；亦参 Winer，《Realworterbuch》，“Samaritaner”条）。
第14节 我必弃掉所余剩的产业，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物。我要弃掉我产业中所余剩的，就是犹大众民；在所有蒙拣选的百姓中，只剩他们还存留。主若离弃他们，结果就是他们落在仇敌权下。
第15节 是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。” 这一节，JFB没有注释。
第16节 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里；又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。并且玛拿西流无辜人的血甚多。他不但庇护并亲自行可憎的偶像崇拜，还残酷逼迫一切不肯随从的人。遍地充满义人的血；按传统说法，以赛亚就在其中遭受了可怕的死，被锯锯死（参希伯来书 11:37 注）。
第17节 玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪，都写在犹大列王记上。玛拿西其余的事，参看历代志下 33:1-25 注。
第18节 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们接续他作王。这一节，JFB没有注释。
第19节 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。亚们登基的时候年二十二岁。玛拿西十二岁登上犹大王位，在耶路撒冷作王五十五年（列王纪下 21:1；参历代志下 33:1），死时六十七岁；因此，亚们接续他作王时既二十二岁，那么他的出生必是在他父亲四十五岁那年。一个君王如此早就即位掌权，而玛拿西直到四十五岁都还没有生下王位继承人，这种情况在东方历史上极为罕见，甚至可说前所未有，所以尼布尔（Niebuhr，《Kleine historische und philologische Schriften》）认为玛拿西在位年数的记载有误。但尼布尔的推理显然建立在一个无根据且错误的假设上，就是亚们是玛拿西的长子；然而从圣经叙事清楚可见，在他统治前期、被掳到巴比伦之前，他已经作了父亲（列王纪下 21:6；参历代志下 33:6）。那儿子和那些孩子后来如何，我们不得而知。他们可能都死了，或者王位继承权因不明原因落到亚们身上。但前面所提到的事实，即玛拿西在亚们出生之前已有家室，足以推翻尼布尔对该年代记述准确性的反对。
第20节 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲玛拿西所行的。他行耶和华眼中看为恶的事。这位君王延续了他父亲拜偶像的政策，卑贱地统治了两年后，被自己的一些臣仆杀害。百姓杀了弑君的阴谋者，立他的儿子约西亚接续他作王。