第1节 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。
那时，希西家病了。由于他的在位年数共二十九年（王下18:2），而他的国在第十四年遭受入侵（王下18:13），显然，这场突然而严重的疾病必定发生在亚述入侵的那一年。就在威胁中的进攻与敌军实际出现之间，希西家生平中的这件事必定已经发生了。不过，照这位圣史作者的写法，先把西拿基立的故事叙述完，才转入犹大王个人的事（另见赛38:39）。斯坦利院长认为，王的疾病发生在西拿基立入侵期间，或是在他退兵之后不久，并且是由那场危机所引起的精神激动和身体疲惫共同造成的。
“你当留遗命与你的家。”以赛亚既是王室血统，便可能进入王的内室。但既然这位先知是奉差遣来宣告这信息的，那么这话就必须被看作不仅是关乎安排王家中私事，更是关乎更高重大的事务。它主要必然关系到国家的状况，因为他那时还没有儿子（比较王下20:6与王下21:1）。
“因为你必死，不能活了。”这病带有恶性，若不是神施行神迹的大能加以医治，其结果必定致命。
第2节 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：
“转脸朝墙。”这并不像亚哈那样（关于床榻的位置，见王上21:4注释）是出于烦躁不平，而是为要得着更好的祷告机会，也为遮掩自己的面，不让侍从看见，使他热切的虔诚不至于被人察觉。但拉米认为，希西家转脸向墙，是因为他想面向圣殿的方向祷告（《论会幕》卷7，第1章，第5节）。
第3节 耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。
“求你记念……我怎样行事……”希西家的思想方向显然是指向神对大卫及其王位继承人所作的应许（王上8:25）。他已经尽了人的软弱所容许的最大限度来遵守这些条件；并且，他一向没有犯那些重大罪恶，而神的审判往往藉这些罪使人的寿命骤然缩短。因此，他极大的忧伤，部分可能出于恋生之情，也因为对敬虔人和属神之人所应许的长寿与今世亨通，若他正当中年就被剪除，这应许便似乎不能应验在他身上；部分出于摩西时代启示尚不明朗，因为生命与不朽那时还没有完全显明；又部分出于他为本国改革所作的计划将因死亡而受挫，并且很可能正如当时情形那样，他还没有儿子可以承继他的事业和王位。他是在求神成就所应许的话。
第4节 以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他说：
“以赛亚还没有到中院”即王宫的中院。
第5节 你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；我必医治你，到第三日，你必上到耶和华的殿。
“耶和华你祖大卫的神如此说。”对他的祷告立刻有了回应，其中向他保证，主记念他向大卫所立的应许，并要在希西家的经历中成就，不但延长他的寿命，也要救他脱离亚述人。
“到第三日。”这样危险的重病在这么短的时间内完全康复，显明这医治具有神迹性质（见他的感恩诗，赛38:9）。这病究竟是什么，无法确定；但经文没有任何迹象表明当时耶路撒冷正流行瘟疫；并且，虽然阿拉伯和波斯的医生（莫里尔）都用无花果膏敷治瘟疫的疮疖，他们在别的病症中也这样做，因为无花果被认为有助于使发炎的溃疡成熟并得舒缓。
第6-7节 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手；我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护这城。
JFB 对这两节没有注释。
第8节 希西家问以赛亚说：耶和华必医治我，到第三日我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？
“有什么兆头表明耶和华必医治我呢？”他的康复按自然情形看来是如此难以预料，因此王要求有某种记号，使他能确信先知所传信息的真实性；而他所指定的兆头也赐给了他。
“亚哈斯的日晷上的日影，向前进的十度，却往后退了十度。”关于这日晷，人们提出了各种猜测。原文中的 [ma`ªlowt (H4609)] 的意思是“度数”或“台阶”；因此，许多注释家认为那是一段楼梯，设计得非常巧妙，以至于落在台阶上的影子能指示时辰和太阳的运行。但更可能的是，它是真正的仪器，即一系列台阶或台地，像宁录塔遗址那样，其上立着一根直杆，杆影投在上面；时间则由表针的影子与台阶边缘（即“度数”）相合而标明（见莱亚德《尼尼微与巴比伦》，498页；又见冯·贡帕赫《旧约论文》，181页）。七十士译本显然把它看作由台阶组成；但该译本在以赛亚书38:8又称亚哈斯的日晷为“你父家的台阶”；而且，希伯来人既没有专门称呼它的术语，很有理由推定这乃是亚哈斯从巴比伦输入的外来新奇之物，或是提革拉毗列色赠送给他的。它似乎体积相当大，并安置在院中，以致以赛亚可以指给它看，而王也能从自己的房间里看到。
博桑奎特先生把这件事归因于公元前689年1月在耶路撒冷正午发生的一次日偏食。围绕他这一提议所引起的讨论中，皇家天文学家艾里教授根据年代学论证，证明确实在那个时候发生过这样的日食，即公元前690年冬至后第14天，也就是1月11日，并计算出食甚时间约在上午11点稍后，这个时辰太早，不足以在日晷上产生所记现象。于是，著名数学家亚当斯又补充说，由于当时所接受的月亮长期变化值稍有误差，这次日食的时间或许可以提前半小时（《雅典娜神庙》1856年6月28日）。但即便根据这些杰出天文学家的证词，承认那一日期确实发生了这种天象，并进一步承认，如维特林加和格赛纽所说，近代确有因某种蒸气或云层折射而产生类似现象的实例，这些让步仍不足以把经文中记载的这一显著事实纳入既定自然律的运行之中。
因为经文明明说，这个兆头可以由希西家自由选择，是让日影在日晷上向前进十度，还是向后退十度，而他选择了后者。诚然，关于兆头的条件交由希西家自由选择这一点，在以赛亚书平行经文（赛38:7-8）中没有出现；但这种省略并不能损害列王纪中所载叙事的真实性，因为列王纪的记述比以赛亚书简略的记载更周详、更完整。唯一合理的结论似乎是：日晷上日影的后退乃是神迹，是借着神全能的大能成就的；但这一现象是暂时的、局部的，只限于希西家和他的朝廷看见，并且是专为使他们确信而设的。
有人曾对这段经文提出一种猜测性的校订，认为亚哈斯日晷上所记的度数也许在文本中抄错了。现有经文说是10。但为什么偏偏是这个数字，而不是5、7或20呢？若假定原来是15度，那么这段经文就显得极其优美，这兆头便完全而且最切合。王的寿命要延长15年，而作为这一恩惠的记号，日晷上的影子便后退相应的15度。然而，这一批判性假设有致命缺陷，因为“十”这个字在叙事中反复出现，而且任何古译本或古抄本都不支持这种修改（见斯特雷奇《希伯来政治》，286-290页；《圣经文学杂志》1854年10月，217、218页；1855年，163-178页；1856年，163页）。
第9-11节 以赛亚说：耶和华必成就他所说的，这是你从耶和华得的兆头：要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？
JFB 对这几节没有注释。
第12节 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。
“那时，巴比伦王比罗达巴拉但，巴拉但的儿子”，[Bªro'dak-Bal'ªdaan (H1255)，如赛39:1；Gesenius 作 Mªro'dak-Bal'ªdaan。这个名字由 Mªrodaak (H4781)，即玛尔斯，大屠杀者（耶50:2，且常与人名结合，如 Evil-merodach 等），以及 Baladan = bel (H1078) 和 'adown (H113)，主权之主，构成；在尼尼微发现的一个碗的侧面可读作 Mered-onkh-bal；很可能就是托勒密所说的 Mardocempalus（见罗林森《希罗多德》卷1，502页），“巴拉但的儿子”。]
从亚述铭文看，米罗达巴拉但的父亲似乎是 Yagina 或 Yakin（见罗林森《班普顿讲座》443页注；《古代君主国》卷2，395页注）；所以巴拉但必定是他的祖父，或某位著名的先祖。这里称他为“巴比伦王”。在《西拿基立年鉴》中，米罗达巴拉但的名字是以加尔底亚或迦杜尼亚斯之王出现的。但那时巴比伦是亚述的一个省会；那么，在旧亚述帝国存在期间，怎么会有一个拥有独立王国、并且能够自由派遣像给希西家这样的使节的巴比伦王，而且希西家又是坚定且成功地反抗亚述势力的人呢？几年前发现的亚美尼亚文优西比乌《编年史》版本中，保存着一段由亚历山大·波利希斯托尔转录的迦勒底史家贝罗苏斯残篇，为这段晦暗的历史投下了可喜的亮光。
其大意如下：在西拿基立兄弟统治之后，阿西西斯统治巴比伦人；他掌权三十天后，被马罗达库斯·巴拉达努斯所杀，后者以武力统治帝国六个月；接着他又被一位名叫埃利布斯的人杀死，后者继承王位。其在位第三年，亚述王西拿基立率军攻打巴比伦人，在双方交战中将其击败并俘虏了他及其党羽，下令把他们押往亚述地。随后，他掌管了巴比伦人的政权，并立他的儿子亚述尔达尼乌斯作他们的王，作为他的代理，然后自己回亚述去了（见科里《残篇》）。这样就解释了，既然巴比伦的统治者从前不过是亚述君王的总督，为什么后来会出现一位“巴比伦王”，能够独立行事，并向一个远方君王派出友好使团，而这位君王又显然反对亚述势力。
米罗达巴拉但是接连三位摆脱亚述轭的统治者之一，因此事实上是巴比伦王；至于这些篡位者究竟是趁着亚述在犹大那场惨败、帝国势力跌至低谷之际而举起独立旗帜，正如人们认为玛代人也曾如此，还是因别的什么机会诱使他们叛乱，这段珍贵的贝罗苏斯残篇已经解决了一个历史难题，赋予了一位人物真实的历史存在；在缺少直接见证或任何间接佐证的情况下，这人曾长期被视为神话。如此一来，它既确立了米罗达巴拉但王者身份的真实性，也从怀疑论者手中夺去了他们攻击旧约历史真实性的一件最有力武器（见莱亚德《尼尼微与巴比伦》第二次远征成果，140-145、212、443、620页；罗林森《纲要》39-32页；尼布尔46、47、169页；博诺米《尼尼微及其宫殿》51、52页；怀斯曼《科学与启示宗教关系讲座》409页等）。
“送书信和礼物给希西家。”极有可能，向希西家康复表示祝贺，不过是这次使节访问的礼貌借口；实际上，考虑到巴比伦王和犹大王都处在反对亚述势力的共同处境中，米罗达巴拉但很希望与希西家结成防御同盟，共同对抗大敌。照东方习俗，礼物是开始任何民事或社交往来的必要通行证，其贵重与否则取决于赠送者的财力或目的。但进一步看来（代下32:31），这次差遣到希西家的使团还有一个重要目的，合乎迦勒底首领们一向的兴趣和追求，就是来查问在犹大地所发生的那个“奇事”。这个“奇事”很可能不是亚述人大败的神迹，而是日影后退；因为这一现象与希西家的痊愈直接相关，而且无疑在巴比伦天文学家中引起了极大兴趣。
第13节 希西家听从使者的话，就把他宝库的金银、香料、贵重膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
“希西家听从他们的话”，[yishma` (H8085)；但平行经文赛39:2作 yismach (H8055)，即“欢喜”。依上下文来看，后者必须被视为正确读法，因为巴比伦人来并不是请求恩惠，而是来传达祝贺的信息。支持这种看法的是，七十士译本在两处都译作“因他们而欢喜”]。
犹大王因这荣誉而受宠若惊，就向使者们展示 [beeyt (H1004) keelaayw (H3627) ... kaal (H3605)] 他一切宝物之家，也就是收藏王室礼器和祖传珍宝的库房，以及他的军械库（见王下22:8）和军需储备；他这样做，显然是为了使巴比伦使臣更加重视与他的友谊。
“金银。”他先前向西拿基立缴纳了大量贡银，以致耗尽了国库（王下18:16）。但在西拿基立覆灭之后，各地都有人向他进贡，因为他藉着信心和祷告拯救了国家，人们便尊敬他这位王（代下32:23）；此外，也极有可能从亚述营中的尸体那里收回了他先前所缴的全部金银。然而，这种虚荣的炫耀却触怒了他神圣的至高主，因此神差遣以赛亚去责备他。他对先知所作的回答（王下20:14）表明，他因使者的来访而志得意满；但这样的展示是错误的，因为他为抬高自己，虚妄地炫示那些本是人们因敬畏并尊重他的神而献给他的东西；同时，这也成了引诱这些贪婪外邦人的饵，他们在不久之后便要从同一座巴比伦城回来，掠夺他的国家，把他所夸耀展示的一切财物都掳到巴比伦去，并把他的后裔也带去，在那地作宫廷侍从（见代下32:31注释）。此外，从更高层面看，这样做仍是错误的，因为与外邦或异教国家结盟，本就违背犹大神权国度的根本原则。
这段经文对于有关被掳到巴比伦的预言，提供了一个有力论据，说明这些话必定是在事件发生很久以前说出的。“王的愚昧与先知的责备必须一同成立或一同倒下；前者促成后者；前者的真实性支持后者的真实性；前者的日期也决定后者的日期。既然希西家炫示财宝这件事可以确定是在亚述败亡之后不久，那么由此而生的先知责备，也必定属于同一时期。这样，这责备就是预言；因为那时还要等到西拿基立的儿子以撒哈顿征服巴比伦，使其并入亚述；还要等这两个王国再联合两代之久；还要等巴比伦总督拿波帕拉萨背叛亚述，为自己建立巴比伦国；还要等他的儿子尼布甲尼撒继承他，并把犹太人掳到巴比伦去，从而应验以赛亚的话。但这一段间隔有一百多年；因此，先知的灵必须把他带入遥远的未来，并且还是与当时一切现实表象相反。因为对耶路撒冷居民而言，巴比伦当时还不过是个名字；它是远方之地，而且本将被吞并于强大的亚述帝国之中，还得先重新恢复独立，之后才能来攻击犹大”（布朗特《无意间的一致》，222页）（比较弥2:10；弥4:10）。
第14-18节 于是先知以赛亚来见希西家王，对他说：这些人说了什么？他们从哪里来见你？希西家说：他们从远方的巴比伦来。
JFB 对这几节没有注释。
第19节 希西家对以赛亚说：你所说耶和华的话甚好。又说：若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？
“耶和华的话甚好。”这表明他谦卑而敬虔地顺服神的旨意。他回答的后半句是在停顿之后说出的，很可能是他对自己发出的感叹，表达他的感恩之情，因为虽然大灾难将临到他的后裔，神审判的执行却要延缓到他在世的时候以后。
第20节 希西家其余的事和他一切的勇力，并他怎样挖池、挖沟，引水入城，都写在犹大列王记上。
“池子和水道”见代下32:30注释。