第1节 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。希西家……撕裂衣服……撕裂衣服是表示对这大胆亵渎之言的惊骇；披麻是他内心忧伤的记号；进入圣殿祷告，是敬虔之人在患难中的避难所；又把亚述人的话转告以赛亚，是要得着先知的指教和安慰。这次使团由朝廷和祭司阶层中几位最重要的人组成，这表明以赛亚凭着先知的身份和智慧的劝言，对希西家的施政有极大的影响；在那危急关头，这位君王如此殷切地寻求耶和华仆人以赛亚的建议和帮助，没有什么更能鲜明显出他的智慧与素常的敬虔。
第2节 他差遣家宰以利亚敬、书记舍伯那和众祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。本节《JFB》无注释。
第3节 对他说：希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。儿女临到产门，却没有力量生产。这比喻一个临产的妇人，在正需要奋力的时候，气力已经耗尽，能力瘫痪。传给先知的信息，用强烈的形象描写了王国绝望的处境，也表明他们自己无力自救；同时也暗示一个盼望：这不敬虔的亚述人亵渎地藐视耶和华的大能，或许会引来神直接的干预，在列邦诸神面前维护祂的尊荣与至高主权。
第4节 或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话，就发斥责。所以求你为余剩的民扬声祷告。永生神，这个说法极有意义，是与拉伯沙基所夸口那些不能抵挡他主人得胜兵器的无知偶像相对而言的。所以，即因为拉伯沙基的亵渎。扬声祷告，为所剩下的余民祷告（希伯来文作“所遇见的”“所存留的”），就是为犹大百姓，尤其为耶路撒冷的居民祷告；他们正处在迫在眉睫的危险中，如今在那因“圣约”而赐给他们的地上，不过是蒙拣选之民中的一小撮余剩之民；虽则他们曾不幸违背这约，犹大王和他的臣民却仍忠实地持守这约。
第5节 希西家王的臣仆就去见以赛亚。本节《JFB》无注释。
第6节 以赛亚对他们说：要这样对你们的主人说，耶和华如此说：你听见亚述王仆人亵渎我的那些话，不要惧怕。以赛亚说……不要惧怕。先知的回答极其鼓舞人心，因为这给出了侵略者将迅速被拯救脱离的盼望。你所听见亚述王仆人亵渎我的那些话，其中“仆人”一词，原文是指“少年人”，不同于列王纪下19:5所用“仆人”一词；前一个词含有某种轻蔑意味，指那些轻率、浮躁、幼稚的年轻人。七十士译本作“ta paidaria”。
第7节 我必惊动他的心，他要听见风声就归回本地；我必使他在那里倒在刀下。看哪，我必使一个灵进入他里面。通常对这句话的解释，是把它看作神一连串审判这狂傲亵渎者之预告的第一项。那“灵”“风声”“倒在刀下”，简要预言了后来很快应验的三件事，就是：催促他退去的惊恐，临到他军队的毁灭，以及骤然结束他生涯的暴死。“我必使一个灵进入他里面”，原文“ruwach”有时确可指暴风、烈风，但在此处上下文中不能取此义。按字面应译为“我必将一个灵放在他里面”。七十士译本也如此：“我要把一个灵注入他里面”，就是胆怯、疑惧之灵。这个词常用来指想象、情感或心境，如嫉妒的灵、沉睡的灵、惧怕的灵。也有人把这里理解为突然而来的恐慌，使敌人匆忙退回亚述；另有人理解为勇气、精力、刚毅之灵。亨德森主张此见。Gesenius认为这里是指一个人的心志、决意，因此译作“我必激发他一个意图”，就是转而继续他往埃及的远征，而不是亲自来围攻耶路撒冷。他必听见风声，就是关于他大军有很大一部分被毁的消息，或关于古实王特哈加要与下埃及联军抵挡他入侵的情报。这消息，紧接着他军队遭逢可怕灾祸之后，在他元气大伤之时，足以催逼他不得不仓促撤退。
第8节 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，因为他早听见王已经离开拉吉。拉伯沙基……遇见亚述王攻打立拿。拉吉是否已经陷落，经文没有说明。但西拿基立已把攻城器具转向显然在附近的立拿这座堡垒；拉伯沙基就在这里向元帅报告他此行的结果。
第9节 亚述王听见人论古实王特哈加说：看哪，他出来要与你争战。于是亚述王又差遣使者去见希西家，说：当他听见人论特哈加……这就是以赛亚所说的“风声”。特哈加统治上埃及，而梭，或撒巴古，统治下埃及。他是个强大的君王，像另一位西索斯特里斯；他和撒巴古都留下许多显示其伟大的纪念物。直到今日，在埃及麦地尼特阿布神庙里仍可见特哈加接受战争俘虏的名号和形象。这就是拉伯沙基在列王纪下18:21所轻蔑讥讽为“压伤的苇杖”的那援助。西拿基立因希西家与埃及结盟而恼怒，或因盼望更能从容应对南方来敌，故在听见特哈加前来之风声后，便写恐吓信给希西家，要逼迫犹大王立刻交出京城。这封信沿用拉伯沙基演说中同样夸口而专横的语气，但在亵渎上更甚，并列举更多已被征服之地，为的是恐吓希西家，叫他看见一切抵抗都绝无希望。特哈加的名字也出现在埃及古迹上。
第10-13节 你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王手中。这几节《JFB》无注释。
第14节 希西家从使者手里接过书信，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家接了书信……就上耶和华的殿。希西家看完后，急忙进殿，像孩子般单纯地凭信心把书信摊在主面前，因为其中的辱骂深深触及神的尊荣；他恳求神拯救，脱离这向神向人狂妄挑战的人。这祷告里的虔诚精神，对神全备威荣的承认，与亚述人把祂当作只具地方性权能的幻想形成鲜明对比；他也承认亚述攻取别国并焚烧那些木制偶像，因为按亚述人的习俗，他们认为那些守护神并不是真神；他恳求神干预的目的，乃是要使天下万国都知道唯有耶和华是神。这正是蒙拣选之民中一位敬虔神权君王所当有的姿态。
第15-19节 希西家在耶和华面前祷告说：坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。这几节《JFB》无注释。
第20节 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：耶和华以色列的神如此说：你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已经听见了。以赛亚……就打发人来。以赛亚既得了启示，先知便告诉王，他的祷告已蒙垂听。这预言的信息分为三部分：第一，以极其诗意的笔调直接向西拿基立说话，极好地描绘了这亚述暴君浮夸的虚荣、狂傲的自夸和僭妄的不敬虔。第二，向希西家说话，并给他一个所应许拯救的兆头，就是：敌人的存在会使耕种的平静工作中断两年，但到第三年，百姓就能重新耕田栽葡萄园，像从前一样收获果实。第三，宣布西拿基立此次入侵的结局。
第21节 耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。锡安的处女藐视你，就是城中上部、锡安的保障和堡垒里的居民；称为处女，是因为它迄今尚未被外敌侵犯。耶路撒冷的女子向你摇头，这当然是指下城的百姓。摇头是轻蔑的表示。
第22节 你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你辱骂谁，亵渎谁……乃是攻击以色列的圣者。按犹太律法，把那可畏而荣耀的名加在偶像身上的，就是犯了亵渎罪；同样，若有人大胆无凭地把这名加在自己身上，也同样犯了这罪。西拿基立正犯了后者这种亵渎，因为他把唯独全能者才有的能力，以及对成败胜败的主宰，归给了自己。
第23节 你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必进入边界极处高处的住宿之地，进入肥田的树林。我上到……黎巴嫩的极深之处。没有理由认为这里真是像汉尼拔或拿破仑翻越阿尔卑斯那样攀登黎巴嫩；这是比喻性的描写。我要进入边界极处高处的住宿之地，原文可指边境上的宿站或客店。进入肥田的树林，有人认为是指其最茂密的树林。原文并没有“进入”一词。迦密若作专名，不论是以萨迦支派中的那座名山，或巴兰旷野中玛云一带，都总带定冠词“ha-Carmel”。此处没有定冠词，所以必须作普通名词，指肥美的田地、富饶开垦之地。于是这句可译为：“我要进入他边界的宿站，他的树林，他肥美之地。”正如普尔所说，这里列举了全国的各部分：山岭、城邑、树林和肥田。或者“他肥美的树林”也可指耶路撒冷，许多解经家以为耶路撒冷被称作树林，这称呼很适合城邑，因为建筑物繁多、密集、高耸，如同森林中的树木。再者，若耶路撒冷可称为树林，也可称为希西家的迦密，即肥美之地，因为他的主要力量、财宝和出产如今都在其中；加上这末了一个词，是要表明这不是像别的树林那样不结果子、荒凉贫瘠。所以前后两词都可理解为指耶路撒冷，后者是同位语，意思是“进入他边界的住处，就是他肥美之树林。”
第24节 我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干一切围困之地的河流。我已经挖井喝外邦的水。这又是一个夸口的例子，表示他胜过了自然中最大的艰难与不利。虽然行经外国，其中有些地方是荒漠，本可预料他的军队会因干渴而死，但他凭着技巧和适当施行的劳作，掘开干土，找到足够的水供应所需。我必用脚掌踏干一切围困之地的河流。这个比喻大概取自园丁用脚开辟小水沟的常见景象。如果这夸张图像背后有某种事实基础，那就是指：最坚固的堡垒已被他军兵攻取，那些被宽阔河流环绕防守的城邑，也借着改道水流而被成功攻陷，使攻击者得以干脚越过旧河道，出乎人意料地轻易进入那些“围困之地”。不过，“围困之地”一词，Gesenius和Bochart认为是埃及、显然尤其是下埃及的专名，因为那里防御严密。该词也见于以赛亚书19:6，弥迦书7:12。若西拿基立曾实际侵入下埃及，那只能是在其父撒珥根军队中的事；因为亚述古碑并无证据表明他本人曾在拉吉之外更深攻入埃及，而拉吉当时仍属埃及势力范围。这里的语言似乎也指向希西家为封堵耶路撒冷周围井、泉与蓄水池而采取的有力而审慎的措施；尽管如此，这狂傲的亚述人仍夸口说，他毫不担心水源短缺，也不必远道取水，因为他以前已胜过这方面最艰巨的困难。
第25节 耶和华说：我早先所作的，古时所立的，你岂没有听见吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事我早已使它成就了。你岂没有听见我早先怎样行了这事吗？这里开始是先知对亚述人夸口的回应。其要旨是：西拿基立不过是耶和华手中的器皿，用来成就祂护理中的审判旨意。现在我使这事成就，使你使坚固城变为荒堆……关于西拿基立生涯的这神圣描述，在他自己碑文对其迅速征服进程的记述中得到惊人的印证；除拿破仑大帝外，历史上鲜有可比。碑文说：“在我第三年，我上到赫人之地，即腓尼基、巴勒斯坦等地。西顿王Euliya背叛了我的轭。我从Abiri逼近时，他逃往海边的Yetnana。我征服了他的全境。向我降服的地方有大西顿、小西顿、Beth-zitta、Saripat、Mahallat、Husuva、Akzib、Akka。
我废了Euliya，立新君于其位，并给他定下贡赋。海边诸王都到Husuva附近来见我，献上素常的贡物。”这些王名只见于泰勒上校发现的圆柱碑，其中若干名字已难辨认。又说：“亚实基伦王Sika不来向我朝贡，我便把他家中的神像、财宝、儿女和父家兄弟都掳走，送往尼尼微。我另立一首领作亚实基伦王，并给他定下贡赋。”这些战绩都发生在当年春夏。接着他说：“在那年秋天，另一些城邑，其中有以革伦，其居民依附希西家，拒不服从我，我便攻取并掳掠。”随后他描述自己一路向南，直到Al...ku，或Allkahis，即拉吉。
第26节 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧；他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。本节《JFB》无注释。
第27节 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。我知道你坐下，你出去，你进来。西拿基立的一切行动，耶和华都完全知道。他在亚述的居住，他攻击犹大和埃及的远征，他一时回国，他第二次远征，他对犹大的威吓，以及对犹大神的亵渎挑衅，这一切都在神护理的过程中被清楚知道，并且被容许。
第28节 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。我要用钩子钩上你的鼻子，或可译“我已经……”东方人牵引巨大而狂躁的兽类，常用辔头拴在一个穿过牲畜鼻软骨的环上。亚述人也常把许多战俘这样串起来，双手反绑，鼻孔上穿着环。有时环也穿过嘴唇。
第29节 你要以此为兆头：今年你们要吃自生的，明年也要吃那自长的；至于第三年，你们要撒种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。这必作你的兆头：今年你们要吃自生的……以赛亚所应许的“兆头”，虽然措辞似乎有意略显隐晦以引人思考，但最好的解释似乎是：亚述人蹂躏了犹太人乡间的田地，阻断了当年土地照常耕作，因此也阻断了当年的正常收成；而敌人仍占据国中，所以也无从为来年耕耘播种；但再下一年，先知满有把握地宣告，他们就能撒种收割，栽植葡萄园，并吃其果子。这样，这应许就与先前的威吓完全一致，即“葡萄必失收，收藏不得来”，而这情形要维持一段不短的时间。若有人反对这种对失去两次收成的解释，认为这样便必须假定先知预期亚述人的占领要比历史显示的更久，这反对本身其实并不成立。因为这一应许很可能只是说明，因入侵所造成的破坏和恐惧，会影响两年的正常农业生产；但到第三年，局势将恢复，百姓重新安居，从事农作。诗篇46篇通常被看作是当时由以赛亚或耶路撒冷某位敬虔居民所作，其中“神必帮助这城，到天一亮，神必帮助她”这句话，在希伯来文原文里是“在清晨转折之时，神必帮助她”；若把它看作指那可怕覆灭发生的夜间时刻，而这一景象在破晓时被人发现，这表述就格外意味深长、极其有力。
“如同树林中的叶子，在夏日青翠之时， 那军队带着旌旗，曾在日落时出现； 如同树林中的叶子，在秋风吹过之后， 那军队到了次晨，却已枯萎零落。”
耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。圣史用使者击杀亚述营这一描写，乃是按他属灵的理解，表达这场可怕灾殃的突然、致命和广泛。到清早人起来一看……都是死尸。保卫耶路撒冷的，乃是全能者神迹般的干预；在希西家接信时所显明出来的那种对人谋人力全然绝望的处境中，除了神的大能，别无可能把希西家的国从如大马士革和撒玛利亚那样立刻覆灭的命运中救出来。至于毁灭亚述军队所用的次要工具，有人认为是瘟疫；这也许能解释希西家约在同时所患的病。或者也可能是炎热的南风，即西漠风，至今仍常包裹并毁灭整队商旅。这一猜测有若干理由支持：毁灭发生在夜间；官长兵丁正处于完全安逸之中，疏于防备，军纪松弛，营中守卫不警醒，或许他们自己先被击倒；那些睡着而未遮盖好的人，大量吸入毒气。
另一些人，如Vitringa，根据以赛亚书30:30，并认为“耶和华的声音”指雷霆，则认为毁灭乃是由一场异常猛烈的风暴造成的，其中冰雹像伯和仑之战时一样具毁灭性。此外，这事发生在犹大境内而非埃及，可由以赛亚书14:25得见。若那是一个放纵狂欢的晚上，这在军营中并不罕见，那么他们的欢乐，或许是因刚得胜，或如约瑟夫所说，是“第一次攻城的夜晚”，反倒成了毁灭他们的一个因素。这种假设建立在经文本身似乎所支持的一点上，就是这场毁灭是在一夜之间完成的。迦勒底史家贝罗苏和希罗多德也都与圣经记载的明显意思相合，认为这灾祸发生在一夜之间。前者说是在围攻耶路撒冷的第一夜；后者从埃及人那里得知此事，却归之于一种奇特的灾变，说西拿基立来攻埃及祭司王时，神差来一群老鼠，一夜之间咬坏亚述人的弓和甲胄，因此他被迫撤退。
希罗多德把地点放在埃及，是受了埃及民族神话的误导；埃及人出于虚荣，把此事归给他们的神。圣史和贝罗苏则都把亚述兵的死亡描述为无形之击。至于被杀人数，虽极其巨大，但要准确统计并无特别困难。次晨的景象不会像大战后那样一片混乱；营地仍保持原来的整齐秩序，普通士兵躺在床上，对所临之祸毫无知觉，军官在华美的帐棚中，哨兵仍立在各自岗位上，忽然就被击打，成为死尸。因此，犹太人很快就会得知这惊人的消息；希西家自然会把这事看作以赛亚预言的应验，于是差人出去察看回报。当他们最初那夹杂着敬畏与感恩的震惊平息之后，他们就能轻而易举并准确无误地清点被杀的亚述人，并把数目报回耶路撒冷。
犹太人的报告会像闪电一样传遍非利士、腓尼基、叙利亚和迦勒底各城，就是那些也曾遭这残暴侵略者蹂躏之地；因此，贝罗苏记下十八万五千这个数字，很可能正是把在亚述属国中普遍流传的民间传统固定下来。尼尼微碑文中没有提及这场可怕灾祸，这不足为奇。亚述君王惯于细致记述本国武力的胜利，却极小心地回避任何失败。但他们竟未像往常那样完整记述这第二次远征，这本身极有意味；虽然西拿基立没有登记他大军的神奇毁灭，但他从此彻底放弃继续攻击耶路撒冷，这本身已十分清楚地表明，他已不再有条件进攻那城。正如Rawlinson所说，西拿基立次年的事迹，与前几年详尽而夸张的描述形成鲜明对比，只剩寥寥数行，而且专指一次对迦勒底人的远征，甚至似乎不是由他亲自统率。
这次大战役的叙述，因耶和华神迹般的介入而使犹大国脱离本来不可避免的灭亡，并重击亚述帝国，但在本章中的记载却相当简略且不完全，只继续到足以说明这次远征与耶路撒冷和犹大之关系为止。其中若干部分仍颇为晦暗。
我们无法有把握地判断：西拿基立打发拉伯沙基、拉伯撒利和他珥探率大队兵马去耶路撒冷恫吓希西家时，他是否已经攻取拉吉；拉伯沙基回到西拿基立总部时，是否把这些军兵也一并从耶路撒冷撤走；若这些军兵仍留在耶路撒冷城下开始正式围城，那么惨遭覆灭的是这支分队还是亚述主力；西拿基立是否如他年鉴所说在拉吉大败埃及人后，继续深入埃及，并得知古实人特哈加与本地王西托斯联军，于是决意迎战，但忽闻自己军队神秘而骤然覆没之消息，便如约瑟夫所说，怀着无法控制的恐惧，匆忙从埃及逃回本国；这些以及类似问题，从圣史简略的记载中都无法确定回答。但我们仍可从中学到一切重要且必要知道的：亚述权势按其惯常扩张已发展到这样一个地步，以致西拿基立无需再对犹大暂时姑息，而可以着手把这个进贡国完全并入帝国。
撒玛利亚国已步大马士革之后尘；亚实突的陷落不仅打开了通往埃及的道路，也扭转了犹大的战略位置；挪亚们被劫掠又刺激了北方侵略者对新战役和新征服的胃口。若西拿基立还觉得可以用威吓迫使希西家和其百姓交出那些连他珥探本人若不围困至其断粮也难以攻下的城邑，那么从他仍公开宣示的最终意图之傲慢口吻来看，即使不得不与特哈加交战，而犹大尚未被征服并协助埃及，他也丝毫不怀疑最后胜利。埃及人和希伯来人都相信，在那一刻若非神亲手干预，绝无可能打破亚述强权；这信念的正当性，不仅由希罗多德所传，也由西拿基立及其使者的态度，以及希西家在收到口信和后来书信时对人谋与兵力援助彻底绝望的心态所证实。
希西家先前无疑一直靠着这样的确信支撑自己：以色列的主有足够的能力，也同样愿意守祂的圣约，保护这国脱离一切仇敌；但在眼前这一刻，若没有更高的真理来托住这较低的真理，仅凭这一点并不足以使他面对那可怕的现实感，就是他如今正处在那不可抗拒专横暴力代表者的实际临在和权势之下。只有当他真正意识到，有一个绝对的旨意仍掌管着这股看似压倒一切的力量，并且那“坐在二基路伯上”的以色列的主，祂自己就是天下万国的神，因此也是这亚述国的神，他才能站立得住。正是这真理活泼的能力托住了希西家自己的心；而这心志又藉着王的榜样，以及以赛亚对朝廷和耶路撒冷居民的 和保证传达出来，使他们都能在信心与忍耐中站住，直到像红海边被法老和他的军兵追赶的以色列人一样，亲眼看见神的救恩。
第36节 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。西拿基立……就拔营回去。“ departed, went and returned ”这种重复的表达，形容西拿基立从犹大逃走，正如拉丁文形容喀提林逃离罗马时的那种连用语。贝鲁特附近黎巴嫩岩边有一条古战车道，旁边就是古利古斯河，在那垂直的石灰岩面上，不同高度刻有几块带亚述铭文的石板，经解读后发现其中有西拿基立的名字。这样，这些碑刻被保存下来，反叫亚述侵略者的忿怒归荣耀给主。住在尼尼微，意思是留居在他的京都，治理国内政务，并放弃一切大规模对外征服的计划，尤其是不再谋害犹大，因为他已从惨痛经验中得知，犹大王和犹大国处在神的保护之下。
希伯来文和希腊文动词都表示一段相当长的时间，却都不能确定他在尼尼微住了多久；但大多数读者从上下文会觉得，这样胆大亵渎的人不至于活太久。约瑟夫引贝罗苏的话，含糊地说他“在那里住了不久”，生命便突然终结。然而从库云吉克铭文所读出的年鉴看，他回到尼尼微之后，历史至少还延续了五年。有人认为已发现的记载表明，他在第五年与亚美尼亚人和玛代人作战；又雇用腓尼基水手驾驶他所建的一支小型舰队，在底格里斯和幼发拉底河航行，亲自率领海军远征波斯湾沿岸一些背叛的臣民，并使他们重新归服。这次远征占去他其后三整年的时间。但自他从巴勒斯坦惨败而归后第八年起，他的年鉴便缺失了。优西比乌引亚历山大·波利希斯特说他作王十八年，但碑文证据显示他的统治长达二十二或二十五年。
这说明他在尼尼微确实活了相当一段时间，且其年鉴也确实延续到耶路撒冷惨败后至少五年。找不到关于他灾祸的记载，并不奇怪，因为亚述人的惯例只记录胜利；浮雕只展示画面的光明一面。
第37节 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地；他儿子以撒哈顿接续他作王。正在尼斯洛庙里叩拜。Nisroch，Gesenius认为意为“大鹰”。早在尼尼微古迹被发掘以前，鹰就已被视为这亚述神的形象；照着这古老看法，人们曾以为那些在雕刻遗迹中频繁出现的鹰首或秃鹫首形象，是指某位被神化、以此称号受敬拜的英雄，可能是亚述的创建者和守护神亚述，或是宁录，因为那凶猛之鸟可象征他的个性和事业。然而现在已确定，亚述众神之首亚述并不是秃鹫首像，那其实是祭司形象，而亚述神则是圆环中的有翼形象。除本节和以赛亚书37:38平行经文外，再无尼斯洛这个名字的痕迹；Rawlinson也指出，尼尼微并没有亚述神的庙。
这名字在亚述碑文中从未出现，且各家异文纷纭，因此希伯来原文究竟写的是什么，极不确定。所以“Nisroch”很可能是一个讹传。约瑟夫说西拿基立是在自己那称作Araske的庙里被杀。亚得米勒和沙利色他儿子用刀杀了他。贝罗苏只提到前者，显然因为他是首要刺客。亚美尼亚史家摩西·霍雷嫩西斯在一处称他Adramelus，在另一处称Argamozanus。优西比乌引不同史料也给出相近异名。“沙利色”，Gesenius认为是波斯来源，意为“火之君王”。根据古碑，西拿基立的长子是Asshur-inadi-su，即Polyhistor的Asordanes，亦即托勒密编年中的Assaranadius；他既已被立为巴比伦总督，若活着本很自然应继承亚述王位。
由于他死去，王位继承权便转到Nergilus（Nergal）身上，他大概是西拿基立第二子；但Abydenus误把他当成亚得米勒之父，并说王是被他所杀。碑文显示，西拿基立另有三个儿子：亚得米勒、沙利色和以撒哈顿；前二者是同母兄弟，后一位则是异母弟。Rawlinson推测，Asshur-inadi-su死后，王位继承发生争端。亚得米勒和沙利色为了自己得国，谋害父亲，在他敬拜时于庙中将其杀死；接着又设法除掉自称有王位继承权、并在西拿基立死后短暂登位的兄弟Nergilus。他们杀了他，以为就能顺利登基；但这时以撒哈顿出来，反而受到拥戴。二凶手发现盘算错误，只得离开亚述，自行流亡。约瑟夫说他们是被民众义愤驱逐出去的。
这一串历史推演，是将古碑上零散事实连接起来的巧妙重建，颇具可信性，可接受为这桩惨绝人伦弑父案的动机和目的。若这谋杀是对西拿基立个人的审判，至少同样也是对他所统治之帝国的审判。西拿基立的性情，或许因遭逢挫折而更加暴戾，便在臣民和奴仆身上表现为最残酷、最难忍受的暴虐。据说他本想把自己两个儿子献祭，以平息诸神，换取转运；而异教君王在国势危殆时这样做，也被说成是一种可怕的旧俗。他们逃往亚拉腊地。耶柔米说，亚拉腊地是亚美尼亚低地的一片地区，亚拉克斯河流经其间，以极其肥沃著称；其范围大概北至居鲁士河，包含乌尔米亚湖与凡湖之间的大部分地区。霍雷嫩西斯说，这两个弑父者抵达亚美尼亚后，受到当地王厚待，赐给他们产业，他们分别成为当地两个显赫大族的始祖。以撒哈顿他儿子接续他作王。
他能继承其父，大概因为在西拿基立死时，他是尚存诸子中最年长的。亚述大王如此惨烈地死去的消息，自然会在当代列国中引发深刻而普遍的震动。对于犹大人来说，他们原本就期待这胆大妄为的亵渎者会遭遇某种可怕审判，因此这消息传来时，必是夹杂着敬畏与感恩，因为他们的拯救至此才算完全。于是，同时代先知和其他作者的文字中，多有直接提及，可见神的手如此可畏地显在西拿基立命运上的事实，何等强烈地激动了民族情感。以赛亚那篇论大征服者倾倒的壮丽哀歌，若看作是在耶路撒冷刚得知他被刺时写成，就格外尖锐有力。又有几篇诗篇，一般相信也是在这次入侵时期产生，其中充满事实与暗示，在读者想象中逼真描绘出“那一夜”的恐怖景象。
Dean Stanley把这些意象生动地归纳为：伟大军队的兵器，正如亚述古迹上所见，那强弓和闪电般的箭，密排的盾牌，都被击得粉碎；长列的死马横陈，战车失去作用，被弃置焚烧；从尸体上夺下的战利品，都历历在目。狂傲的人睡了长觉，勇士徒然伸手；兵器从他们掌中坠落。战马的嘶鸣、战车的轰响，都在死亡的沉睡中止息。狂乱的喧嚣结束了，全世界都寂静无声；在这可怕的静默中，耶路撒冷的百姓从高处下来，像他们祖先来到红海边一样，要看神在地上所行的荒凉。正如当年，他们也把掠物带走作为战利品。耶路撒冷的城楼因死者的盾牌而闪耀。西拿基立大军倾覆的名声，使四围列国远近都战栗。那情景好像列国强权的丧钟；而在他们的倾倒中，以色列的神似乎被高举到更高又更高之处。