第1节 亚哈死后，摩押背叛以色列。摩押背叛了。摩押曾被大卫制伏（撒下8:2），后来在以色列与犹大分裂时，归属前者的国度。但他们趁着亚哈之死，摆脱其轭（见王下3:5注）。亚哈谢所遭遇的意外，使他未能采取积极措施镇压这次叛乱；而这次叛乱的成功，乃是神按其护理，对亚哈家一切罪恶所施行的审判。
第2节 亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者，对他们说：你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。亚哈谢从楼上的栏杆里掉下来。[ hasªbaakaah ( H7639 )，意为网子或栏杆；ba`ªliyaatow ( H5944 )，意为他楼上的房间。]（参但6:11。）房屋的平顶四围通常有一道高及胸口的木栏或矮墙；有时不用矮墙，而像走廊那样，只用栏杆或格子遮护，就是网状或棚架式的结构（申22:8）。这名称似乎表明，撒玛利亚王宫的屋顶就是这样建造的，而王漫不经心地倚在这格子上，格子忽然断裂；或者，这也可能是屋顶本身一个像天窗似的开口，上面罩着格子，由于过于纤细或已经朽坏，王踩上去便滑落下去。
后一种推测很可能更为正确，因为亚哈谢并不是跌到街上或院中，而是跌进了“楼上的房间”。去问巴力西卜。亚哈谢急于知道自己从这次重摔中是否能康复，就差人去求问巴力西卜 [ Ba`al-Zªbuwb ( H1176 ) ]，就是“苍蝇之神”或“驱蝇者”，被视为医药的守护神。以色列王公开求问外邦神明，充分显示出非利士拜偶像之恶劣影响已深深感染以色列人，这也是对摩西律法的直接违犯（申18:13-14）。恒斯坦伯格（《五经》，1卷89页）跟随塞尔登（《叙利亚诸神》，375页），讥讽非利士人会认为自己需要神帮助来免受苍蝇侵扰这一看法，并认为这只是一个嘲讽性的名字。
[但且不说希腊人在以利斯有宙斯 Apomios，罗马人有 Myiagrus deus，或 deus muscarum Averruncus，在以革伦，确有足以激起非利士异教徒在这方面宗教情感的强烈原因。] 那地自古以来苍蝇极其繁多；有时更繁殖到成群结队，几成灾 plague。朱里厄（《教义史》，631页）把这神与希腊罗马人的冥王相提并论。因此，以革伦为这偶像建了庙，远近之人都来此求问，但后来这也导致那地方的毁灭（亚9:5；摩1:8；番2:4）。“到过以革伦之后，‘苍蝇之神’这个名字一点也不使我惊讶。那里的苍蝇实在多得不可胜数，以致我几乎无法吃任何食物而不让这些恼人的虫子飞进去。”（Van de Velde, 1卷170页）关于这偶像之名，还有别的词源解释。
海德博士（《古波斯宗教史》，第8章160页）说，它来自叙利亚语 Beeldebobo 或 Beeldevovo，就是“仇恨之神”的意思。也有人追溯为阿拉伯语词源，意为“生育繁盛”；并认为亚哈谢在急于求得后嗣时，特意求问以革伦的这偶像，而不问别的神。但第一个词源解释才是正确的。
第3节 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？耶和华的使者，不是一个普通的天使，而是那位在不可见的神与祂所拣选的子民之间传达一切信息的使者。这位使者差遣以利亚去迎见王的使者，严厉阻止他们执行这拜偶像的使命，并借着他们把王将死的信息传给王。求问偶像这件事，既然违犯了国度的根本律法（出20:3；申5:7），就是对国家宗教明目张胆而蓄意的弃绝。主宣告他将死，是要使他看见，这一结局乃是对他拜偶像之罪的审判。
第4节 所以耶和华如此说：你必不下你所上的那床，必定要死。以利亚就去了。你必不下那床。他被抬上去之后，大概被安置在长沙发榻上，就是沿着房间四壁设置、约三英尺宽的高台，上面铺着垫子和褥子，白天作榻，夜间作床，并且由台阶上下。（创49:4；诗132:3；参王下20:2；另参王上20:4。）以利亚就去了，就是回到他平常的住处，那时是在迦密山（王下2:25；王下1:0；王上17:42）。
第5节 使者回来见王，王对他们说：你们为什么回来呢？使者就回来。他们不认识那位陌生人；但他那带着权柄的语气、命令式的姿态，以及震撼人心的信息，立刻使他们转身返回。
第6节 使者回答说：有一个人迎着我们来，对我们说：你们回去见差你们来的王，对他说，耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的那床，必定要死。本节 JFB 无注释。
第7节 王问他们说：迎着你们上来，告诉你们这话的，是怎样的人？迎着你们上来的，是怎样的人？[ Meh ( H4100 ) Mishpat ( H4941 ) haa'iysh ( H376 ) ]，就是：那人的样式、外貌或描述如何？[七十士译本：tis hee krisis tou andros。]
第8节 回答说：他身穿毛衣，腰束皮带。王说：这必是提斯比人以利亚。身穿毛衣的人，[ 'iysh ( H376 ) ba`al ( H1167 ) see`aar ( H8181 )，一个“多毛的人”；七十士译本作 aneer dasus，毛发浓密、粗犷的人（参约瑟夫《古史》卷5，第2章，第5节）。] 这描述的不是他的身体，像以扫那样，而是他的服装；那服装可能是未经加工的羊皮或山羊皮（来11:37），也可能是骆驼毛布，就是这种材料较粗糙的制品，像我们用来遮盖货物的粗毛布。苦修僧和贝都因人也穿这种粗野朴拙的衣着；他们头发披散，毛茸茸的外衣搭在肩上，前面在胸口系住，除腰间外，多半裸露，而腰间则束着一条皮带，一条宽大、粗糙的皮革腰带。有人认为苏非派的名字来自 Soof（毛布），因为这派人穿着这类制服（Joseph Wolff，《宣教劳苦》，75页）。另一些人，其中包括斯坦利院长（史密斯《圣经词典》，“以利亚”条），认为先知被称为“身穿毛衣的人”，是因为他头发和胡须都很长，垂在颈项和肩膀上。先知的腰带也是如此，与他们粗糙的衣服和他们严厉、不妥协的职分相称。
第9节 于是王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚。他就上到以利亚那里，见他正坐在山顶上，对他说：神人哪，王吩咐你下来！于是王差遣一个五十夫长，就是带领五十名士兵的军官。若全面考量当时情形，就会消除人们对于这两位五十夫长和他们手下所遭结局中任何残酷意味的观感。神既是以色列的王，亚哈谢就有责任按神圣律法治理国度；为执行神所吩咐的职责而去捉拿主的先知，就是一个不敬虔且公然悖逆之人的行为。那些五十夫长附和王的悖逆；而且他们以轻蔑的侮辱越过了军人职责的界限。神人。他们用这称呼，要么是讥诮地说，认为他不是真先知；要么如果他们承认他是真先知，那么命令他向王投降，就更是极其严重的侮辱；第二个五十夫长的话比第一个更恶劣。
第10节 以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。我若是神人，愿火降下来，[ teered ( H3381 ) 'eesh ( H784 )，火必降下；七十士译本也作 katabeesetai pur。] 这里的“火”就是闪电（王下1:12）。这不是为报复以利亚个人所受的侮辱，而是为报复加诸神和祂先知身上的侮辱；并且施行惩罚的，不是先知，而是神亲自的手。
第11-14节 王第二次又差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：神人哪，王这样说：你快快下来！这些节 JFB 无注释。
第15节 耶和华的使者对以利亚说：你同着他下去，不要怕他！以利亚就起来，同着他下去见王。起来，同着他下去。这是信心与顺服的奇妙实例。他虽然很清楚自己的出现多么触怒王，但一接到神的命令，就毫不迟疑地前往，并亲口重述那借着使者所传达的不受欢迎的信息。
第16节 对王说：耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问祂的话吗？所以你必不下所上的那床，必定要死。本节 JFB 无注释。
第17节 亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。[七十士译本作：en etei oktookaidekatoo，即第十八年（参王下3:1）。] 这段经文显然有讹误，很可能是抄写者的错误，把“约兰”写了两次。这样解释，比起“约兰与他父亲约沙法共同执政”这一假说更为可信，因为并无直接证据支持后者（见《列王纪导论》）。“约兰”就是亚哈谢的兄弟（见王下3:1注）。