第1节 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。希西家，[Chizqiyaah（见王下18:9-10），又作 Yechizqiyaahuw，Jehezekiah（其他专名也有类似的写法差异；参耶22:24、37:1 与 24:1、27:20；又参代上15:20 与 15:18；又参亚1:1 与 赛8:2）]登基。
第2节 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。二十五岁。照这说法（参王下16:2），他出生时，他父亲亚哈斯不过十一岁。人在南方温热地带，身体发育比我们北方地区更早，因此如此年纪就作父亲，并非没有先例。不过，此事也可以用别的方式解释。以色列后期诸王在世时，常让自己的儿子兼继承人与自己一同执政；而希西家是在何细亚第三年登基（王下18:1），何细亚又是在亚哈斯十二年登基（王下17:1），所以显然，希西家是在他父亲亚哈斯十四年开始作王，因此在他父亲死前已与父亲一同作王二三年。这样，他与父亲同掌国政时，可能只有二十二或二十三岁，而亚哈斯也就比通常的推算年长几岁。
又或者可以这样解释：古人计算年数时，常把所提到的那一年，无论是已满的还是刚开始的，都算在内；所以亚哈斯开始作王时，可能将近二十一岁，死时则将近比那时大十七岁；另一方面，希西家开始作王时，可能正进入二十五岁，因此他出生时，亚哈斯大约十四岁。在南方地区，这并不是一个少年男子作父亲的罕见年龄。他母亲名叫亚比，[‘Abiy，也作 ‘Abiyaah（代下29:1），即亚比雅；七十士译本作 Abou]。撒迦利雅的女儿[Zekaryaah = Zekaryaahuw，即撒迦利亚（代下29:1）；很可能就是赛8:2所提的人；七十士译本梵蒂冈本作 thugateer Zachariou，亚历山大本作 zangchaiou]。
第3节 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。本节 JFB 无注释。
第4节 他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇；因为到那些日子，以色列人仍向铜蛇烧香；希西家称铜蛇为铜块。废去丘坛……即立在山顶或任何高处的石柱或石坛（申7:5；12:3；16:22），为非法且往往拜偶像之用（王下12:3；14:4；结6:6）。伯特利（王下23:15）、别是巴（摩8:14）、摩利亚（撒下24:8）、基列（何12:11；5:1；6:8）、拉玛、橄榄山（王下23:13）、迦密（王上18:30）、基遍（王上3:4）等地都有丘坛。虽然希西家似乎曾把王命传到当时已经荒凉、只剩少数余民的以色列北国（见代下30:1-27），但他王权真正能有效废除的，只是犹大境内的“丘坛”。他父亲亚哈斯在位时，丘坛上的偶像崇拜何等猖獗，可由王下16:4并耶32:35看出。
这位善王为根除偶像、彻底改革宗教所采取的方法，代下29:3至31:19有详细记载；这里只是非常简略地一笔带过。砍下木偶，[ha-Asheeraah，单数]，即亚舍拉，大概是亚斯她录或亚斯他蒂的木制像。每逢经文说要毁掉或焚烧这像时，用的总是“砍下”。打碎铜蛇。这件古代奇物（民21:5-9）若像吗哪罐和亚伦的杖一样被保存下来，本可成为记念神向旷野中的以色列人所施良善和怜悯的一件有趣且富教训意义的纪念物；要把它毁掉，确实需要相当大的勇气和决心。但在信仰败坏的过程中，它竟成了偶像敬拜的对象；既然真实宗教的利益要求将其拆毁，希西家这大胆之举，既顾到神的荣耀，也顾到国家的益处。到那些日子，以色列人向它烧香。
并不是说这种迷信的敬重自摩西时代起就一直持续到那时；若果真如此，大卫、所罗门在位初期，甚至亚撒或约沙法，若知道有这种愚昧之事，也决不会容忍。较可能的是，这种迷信的引入，不早于亚哈家借与犹大王室联姻而对犹大王位施加恶劣影响、为各样偶像崇拜铺路之时。因此经文说“以色列人向它烧香”，即北国和南国的人都如此。不过，也有人认为，其起源可能是因误解了摩西的话（民21:8）。拜蛇虽然看起来令人厌恶，却是一种广泛流行的偶像崇拜形式；而且邻近许多国家，如埃及人和腓尼基人，都把蛇形偶像神当作健康与不朽的象征来敬拜，所以这种风气更容易被以色列接受。
关于这种奇特崇敬的起源，虽然提出了许多假说，但其中最不无可能的一种，是它源于关于以色列人在旷野中奇迹得医治的模糊而失真的传闻；于是蛇像就成了某种良善而有益事物的神化象征。例如角蝰（有角的蛇）在埃及是亚扪神的圣物；毒蛇 naia-haj 则被看作他们善神 Cneph 的象征。腓尼基人也把蛇视为良善的精灵；罗马人亦然，他们的医神亚斯古拉比的记号就是一条蛇。不仅如此，各国各城的守护神常以蛇形受人膜拜；门口雕刻或绘有两条蛇，也表示那地方已被献为圣地。埃及、腓尼基、叙利亚和亚述盛行的拜蛇之风，不可能不引起希伯来人的注意，并深深影响他们的心思，以致在无知和拜偶像的时代，他们也接受了同样的迷信。
虽然旷野中的铜蛇本身并无象征意义，不过是一个外在记号，大概是为彻底排除人把医治归于自然原因的观念而设；然而，有关那使受伤的希伯来人一望便得痊愈之动物的传统，再加上邻国对它的敬重，自然在以色列人心里产生类似感受。于是，对这古老圣物的钦慕，加上当代习俗的感染，在王国衰败时期逐渐引导人去敬拜铜蛇。他称它为“铜块”，意思是，不过是一块铜而已。[nchoshet，铜；七十士译本作 Neesthan。]
第5节 希西家倚靠耶和华以色列的神，在他以后犹大列王中没有一个像他的，在他以前也没有。倚靠耶和华以色列的神，不像亚撒（王上15:18-19）和亚哈斯（王下16:17；赛7:1）那样求助于外邦援军，或花钱买他们的帮助。在他以后犹大列王中没有一个像他的，当然大卫和所罗门不在此列，因为他们统治的是全国。在犹大这个较小的王国里，唯有约西亚也曾得过类似的评价（王下23:25）；但就连约西亚，也不及希西家，因为希西家一登基就着手进行全国性的改革，而约西亚并没有这样早开始。希西家敬虔的品格和卓越的施政，除其他次要影响外，也是受他父亲邪恶行径给国家带来灾祸的警戒，以及以赛亚劝勉的推动。Stanley 院长在《犹太教会讲座》第三十八讲中说（据 Justin《与 Trypho 对话》100；特土良《驳马吉安》5卷9章；Pearson《论使徒信经》112页），有一项强烈的犹太传统认为，希西家把以赛亚关于将有一位神圣后嗣生于王位的预言，以及诗篇第20篇和第110篇，都应用在自己身上。
第6节 因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华借摩西所吩咐的诫命。本节 JFB 无注释。
第7节 耶和华与他同在；他无论往何处去，尽都亨通。他背叛亚述王，不肯事奉他。耶和华与他同在；他无论往何处去都亨通。自亚哈斯那可耻的统治以来，犹大一直在亚述轭下呻吟；希西家展开宗教改革之后，百姓身体与道德两方面的力量都被唤醒，尤其国家的农业繁荣恢复过来（见代下30:12；31:5-11），只是到他十四年时才短暂受阻。他的臣民安享土地丰饶的出产，葡萄所结之物除外（赛5:11-12），地里各样丰富的收成（赛7:15；7:21-25）。他背叛亚述王，不肯事奉他，也就是不再缴纳他父亲所约定每年应付的贡银；他鲁莽地过早停止了这一点。作为真正神权政体的君王，他因神赐福在其统治上，就被提升到国家和公众力量都非常强盛的地位。
当时撒缦以色从巴勒斯坦撤走，因忙于与推罗作战，或许已经死了；于是希西家认定大卫家本来就该拥有神所赐的完全独立主权，就不但摆脱了亚述的轭，还以有力行动攻击非利士人，收复他们从他父亲亚哈斯手中夺去的土地（代下28:18）。除了犹大百姓重新活跃起来的精力与道德活力、国家物质繁荣及希西家所推行的宗教改革以外，还必须考虑埃及对其朝廷决策所施的秘密影响。对埃及诸王来说，为防御亚述侵逼，确保其亚洲边境有同盟国协助，必定是极其重要的；对希伯来统治者而言，得到南方这个强大而接近的王国埃及的友好合作支持，也同样符合自身利益。既然这种联盟从政治上看来对双方都有利，就有大量证据显示，埃及使者在希西家宫廷中曾热切而屡次鼓吹这个主意，并且得到其谋士中强大而有影响力的一派欢迎，最终这政策就在耶路撒冷被采纳。
希西家处在小王国夹于强权之间的中间地位，按人看来不可能维持绝对独立；但他决意改换宗主国，而在两大敌对强权之间权衡利益后，务实之计使他倾向埃及。这是一步危险的棋，必定被骄横的亚述暴君视为侮辱兼叛乱，并招来对犹大的入侵；而犹大作为南北两敌对王国之间的争战之地，从此将不断成为战争和惨祸荒凉的舞台。当时看来时机有利，因为撒马利亚的征服者撒珥根已死，而他的儿子西拿基立，一个年轻、未经考验的君王，刚刚登上亚述王位。对于犹大王及其朝廷这一决定，以赛亚自始至终都坚决而恳切地提出抗议（赛30:1-5；31:1-3）。他是否怀疑埃及在古实人梭或舍伯克篡位之后、国内纷乱之际，尚无力迅速成为本国有用的盟友，因此更倾向继续臣服亚述，这从他著作中并不能确定。
但他劝勉希西家时，并不是主张反叛或降服任何一方；他的原则完全不同于一般政治，而是敦促他坚定不移地信靠这国之神圣君王与元首的保护，并立即、普遍地重新建立对神的敬拜和神的律法。他向王建议，首先应采取这一步，因为这对神权统治者而言最合宜，也最能确保神向其百姓所应许之事得以实现。先知向他保证，若这样行，他必发现，在神恩眷之下，“一人必追赶千人，两人必使万人逃跑”；但若没有从上头来的帮助，无论他有多少军事准备和战略运筹，都不能确保王国得蒙拯救。以赛亚的劝阻并未生效；因为希西家虽然良善敬虔，却是一个软弱的人，容易受强势谋臣左右；在他们占优势的影响下，他不但背叛亚述，还与埃及结成防御同盟。凡以赛亚所预告的后果，都随着“他背叛亚述王，不肯事奉他”而来到。
第8节 希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。本节 JFB 无注释。
第9节 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚。亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚，见王下17:6注。
第10节 过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。过了三年他们就攻取了城，不是指撒缦以色本人。这里措辞的变化很值得注意，只能解释为：撒缦以色因首都发生叛乱被召回亚述，就把军队留在撒马利亚城下，原想再回来；但他死后，篡位成功而登基的撒珥根来到叙利亚，更加猛烈地继续围攻撒马利亚，到第三年末把它攻下（见王下17:6注）。撒马利亚立在广大平原中的一处高峻山岗上，周围有群山环绕，因此极有利于抵御围攻，能在猛烈攻击下支撑三倍于耶路撒冷所能支撑的时间。
第11-12节 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散河边的哈博，并玛代人的城邑；都因他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。本两节 JFB 无注释。
第13节 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，并将城攻取。希西家王十四年。有人认为，现今希伯来文本中的数字已经损坏。Hincks 博士建议把“第十四年”改读为“第五年”，作为西拿基立入侵的日期。Rawlinson 则认为，如果撒珥根是在希西家第六年攻取撒马利亚，那么此时希西家必已在位二十七年，因此建议本节应作“希西家王二十七年”，而不是“十四年”。西拿基立，是撒缦以色的儿子和继承者。这位好战的王曾发动许多远征，其中一次率大军侵入叙利亚，首先攻击腓尼基，因为那里的许多小王在他即位时都已背叛。他逐个征服他们，收取各城贡物后，又南下攻打埃及；在这条南征路线中，他停下的第一处地方，是非利士城以革伦。该城居民与埃及的舍伯克结盟，已经驱逐他们的王帕第，因为后者较倾向依附亚述。
以革伦人求希西家援助；希西家应允其请求，就卷入了这场叛变，并把帕第押到耶路撒冷监禁。西拿基立决意扶持自己忠诚的属臣；所以，在平定以革伦叛党之后，亚述王预备侵入犹大，一部分是为释放并恢复帕第在以革伦的王位，一部分是为惩罚希西家。犹大的一切坚固城，不是绝对每一座都攻下了，因为除京城外，还有一些坚固要塞抵挡住了侵略者（王下18:17；19:8）。以下关于西拿基立入侵犹大以及其军队被奇妙毁灭的记载，几乎一字不差地重见于代下32:1-33和赛36-37。亚述王或许是忙于内政，或许是轻视犹大这样一个小国的统治者，所以对希西家的背叛长期容忍，只是心中一直积蓄怒气。在希西家在位第十四年，他决意为这个叛逆藩属在犹大对他的侮辱进行报复。
这次远征似乎是以征服埃及为目标，因为那一直是亚述君王雄心中的重要目的；但要进攻埃及，必先入侵犹大，因为犹大是通往埃及的钥匙，是上亚细亚征服者必经的大道，而且当时还与埃及缔结了共同防御同盟（王下18:24）。况且，以色列已被迁移到亚述，整个加利利与撒马利亚都成了帝国行省，所以这条路如今已完全敞开。弥迦列举了这些主要城邑的名字（弥1:11-16），即沙斐、撒南、伯以薛、玛律、拉吉、摩利设、亚革悉、玛利沙、亚杜兰等。西拿基立横扫巴勒斯坦，围攻拉吉堡垒；拉吉距离以流提罗波利七罗马里，在耶路撒冷西南、往埃及的路上。
近代亚述考古发掘为圣经历史提供的有趣例证之一，就是一系列浮雕，描绘一座城的围攻，碑文表明那城就是拉吉；又有一位王的形像坐在宝座上，碑文也说明其名为西拿基立，身穿王服，被军中众高官环绕，面前有身份显赫的俘虏，有的正在受刑，有的则按异教残暴习俗被活剥皮。雕在王头上的铭文大意是：“亚述国大王、勇士西拿基立，坐在审判宝座上，于拉吉城前，我准许其被屠杀。”另有学者译作：“西拿基立，万人之王，亚述王，既坐于宝座上……拉吉的求告者在他面前。”这对圣经叙事真实性的细致印证，不但在于铭文中含有“拉吉”之名，也在于被带到王前的俘虏面貌，显然就是犹太人。
第14节 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说，我有罪了，求你离开我；你罚我的，我必承当。于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。犹大王差人到拉吉去，说：“你罚我的，我必承当。”希西家对埃及援助的盼望落空，又感到自己无力抵挡这位威胁耶路撒冷的强大征服者，于是表示降服。缴纳三百他连得银子和三十他连得金子，使国库大大困乏；然而西拿基立虽然暂时接受了这笔贡物，却并不满足，也无意像先前那样停止战争。他又差遣大军（参赛36:2），由三位高级官员率领，去攻击耶路撒冷和那背叛的君王。Tartan 是总司令（赛20:1）；Rabsaris 是太监长；Rab-shakeh 是酒政长。酒政一职位分极高，按东方习俗，往往由高级军事长官兼任。
[Rabshaaqeeh，酒政长；Sakas 是波斯语“酒政”之名，色诺芬亦采用；七十士译本作 Rapsakees。以赛亚书只提到他一人（赛36:2），因为真正发言的只有他。正如 Rab-Mag 是“术士长”之意（耶39:3）。]这三人就是受差去向希西家传递西拿基立侮辱性信息的大臣。在科尔萨巴德的西拿基立宫墙上，有些人物形像已被认定与圣经所提到的这些官员相符。特别是拉伯沙基、拉伯撒利和他珥探，似乎就是西拿基立统治时期担任这些职务之人的全身像，很可能就是这次使团中的那些人。他们率大军来到耶路撒冷。西拿基立在埃及打了三年仗，被古实王逼退，便把怒气发泄在耶路撒冷，派遣庞大军队来逼其投降（见代下32:3注）。他们上到耶路撒冷。从圣地南界到耶路撒冷，行军必然一直是上坡。
他们站在上池的水沟旁……就是从上基训蓄水池（Birket el-Mamilla）通往下池 Birket es-Sultan 的那条水沟。漂布地的大路，就是经过城外某片地区的公路，因为那地方被划给漂布的人作工，免得臭气扰民。亚述军既是从西南方向而来，便会由上池那里接近耶路撒冷（参赛7:3）。
第18节 他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子、家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。他们呼叫王的时候，希西家并未亲自出面，而是委派他三位主要大臣到城墙外与亚述使者会谈。以利亚敬，近来被提升为王家总管，即宫廷长官或内务总管（赛22:20-24）。舍伯那，因骄傲、僭妄和违背宪制的政治主张，借着以赛亚的影响，已从那职位上被撤下；经文在他和前任之间显然作了对比，前任被称为“耶和华的仆人”（赛22:15）。不过他仍任书记，即王的私人秘书。约亚……史官，即掌管国史记录的人，在东方国家这是很重要的职务。
第19节 拉伯沙基对他们说，你们去告诉希西家说，亚述大王如此说，你所倚靠的有什么可仗赖的呢？拉伯沙基说。由王下18:26、28看来，这人说的是希伯来语；加上他话中若干内容，几位著名学者因此推测他原是背道的犹太人，或是被掳的以色列叛教者。他那傲慢无礼的口气似乎令人惊讶；但这种夸口，无论内容还是方式，他把主人势力描绘得极其夸张，又极言希西家绝无可能有效抵抗，再辅以东方人想象力所能提供的一切论据和修辞，在东方历史上类似场合的挑战书中都曾见过，只是没有这样亵渎神而已。“亚述大王如此说。”这称号不仅因亚述王帝国广大，也因他是“王子之王”或诸侯与总督之王（赛10:8；何8:10），也是“列王之王”（结26:8；但2:37）。“亚述王”。
亚述本土北界亚美尼亚和戈尔迪亚山，尤其尼法提斯山；南界波斯；东界玛代，尤其 Choatres 山与 Zagros 山；西界美索不达米亚和底格里斯河，大致相当于今库尔德斯坦。但亚述帝国版图大得多，虽然不同时期疆界有变，大体可说包括西起地中海、东至印度河，北至斯基泰草原、南至印度洋之间的一切民族与国家。“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？”这里的“什么”带有轻蔑意味（参王上9:13），即“你所依靠的到底算什么？”讥讽地指向希西家在耶路撒冷周围所建的防御工事（代下32:6），以及他期待埃及援助的希望（参赛30:7）。
第20节 你说，不过是虚话，我有打仗的计谋和能力。你到底倚靠谁，才背叛我呢？“你说，不过是虚话”，原文意为只是嘴唇上的话，不过是空口夸大、徒然张狂；就犹大与亚述当时的相对形势而言，这种自夸实在可笑。“我有打仗的计谋和能力”，意思是我有足够的资源应付战争，无论兵力还是运用兵力的谋略都够。“你到底倚靠谁，才背叛我呢？”如果这一幕发生在希西家初次降服之后不久，这指控就必然毫无根据，或只是因他亲埃及倾向而起的模糊猜疑。但从拉伯沙基接下来的谴责内容看，亚述人必定有探子，向他们密报耶路撒冷与孟斐斯之间频繁往来的内情，因此他们才决定发动第二次远征。
第21节 看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的芦苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人，也是这样。你所倚靠的埃及，是那压伤的芦苇杖。这个比喻基于芦苇的性质：细弱而脆，极易折断；折断后尖锐参差的残茬还会刺伤倚靠它之人的手。这个比喻极其恰当地表达了拉伯沙基要传达的意思：那盟友不但软弱、无法提供什么实质帮助，最终还会成为与之结盟之王“肉体中的刺”。而且此处用得更为贴切，因为纸草芦苇正是尼罗河岸边茂盛生长、最具埃及特色的产物；就算句末没有明说法老之名，这也足以明确指向埃及。况且埃及先前已被西拿基立之父撒珥根削弱（赛20:1-6）。
第22节 你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神，希西家岂不是将神的丘坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？“你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神。”前一句话是借着使者向希西家说的；这里则是对他们或一般百姓说的。“希西家岂不是将神的丘坛和祭坛废去……”这位亚述外交家之意是：希西家既计划背叛他的宗主，就不能指望从耶和华，就是希伯来人的民族守护神那里得到任何帮助或保护，因为他借着亵渎地拆毁那些圣所，已经丧失神恩眷的资格。拉伯沙基在这段话中，是指希西家推进宗教改革的举措；只是他错误地以为，这些措施是为消灭、而不是促进对耶和华的敬拜（王下18:4；代下29:16）。
第23节 现在你来与我主亚述王打赌，我给你二千匹马，看你这一面能不能派骑马的人来。现在你来与我主亚述王打赌。原文此词也可有“给担保、给抵押”的意思，但在这里是“进入竞赛、对阵”的意思，即“来与我主亚述王较量”。“我给你二千匹马，看你这一面能不能派骑马的人来。”这挑战所针对的，不是希西家能否凑出两千战士，那他很容易办到；而是能否凑出两千骑兵。犹太人在这“兵种”上很薄弱，因为他们山地国家并不适合使用战车，而且合乎律法的君王按摩西律法不得为自己加添马匹（申17:16），也不可为战争之用而与埃及进行马匹贸易；犹太人若买马，几乎必是作战争用途。我们从圣经和古典著作都知道，在平坦肥沃的埃及，马匹被大量饲养并用于战车（参出14:9；15:19；王上10:26，28）。但对犹太人而言，马被禁止，因为它象征军事强力和自我倚靠（诗20:7；33:17；箴21:31）。然而百姓仍屡次显出想得马匹的强烈愿望；也许耶路撒冷朝廷中那许多有势力、主张联埃及的人，在这次危机中正急于从埃及弄来马匹，以便在战力上与亚述军相抗，而亚述军在这一方面向来强大（赛31:1；何16:3）。不过，这种贸易似乎被善王希西家抑制，甚至完全禁止，所以拉伯沙基讥讽犹太人既无马也无马兵，多少也有一点根据。
第24节 若这样，你怎能打败我主臣仆中最小的一个军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？“你怎能打败我主臣仆中最小的一个军长呢？”这里是指一个官长或副将。很难确定这里的 pachat 是按其叙利亚本义，指向西拿基立庞大军队中带着分遣队前来的属国君侯之一，还是泛指任何级别的军官。后者大概更为正确。
第25节 现在我上来攻击毁灭这地方，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧。这话成了犹太作家和后来的普罗科皮乌斯推测拉伯沙基是背道以色列人的根据，因为这似乎暗示他知道以赛亚关于神要借亚述人审判希伯来人的预言。但这假说并无确定证据。拉伯沙基的话也可能只是虚张声势。也许他受了某个假先知的鼓动，那人自称在这事上得了启示；又或者他只是从自己一路取胜的经历推断，他是奉命向希伯来人施行审判的。
第26节 希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说，求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。求你用亚兰言语和仆人说话。即亚兰语，是巴勒斯坦北方和东方一带所说的语言，也是美索不达米亚通用的方言，所以亚述官员必定懂得。此外，它与他们自己的语言很接近（参王下5:5-7），也和希伯来语有密切亲缘关系，虽然对普通百姓却是陌生语言。在旧约中，这种北方闪族或亚兰语，在我们的译本里常译作“叙利亚言语”（见创31:47注），偶尔才译作“迦勒底话”。从这里的记载看来，这种语言就是亚述人与犹太人之间的交际语言，后来波斯人在公文中也用它（拉4:7）。“不要用犹大言语和我们说话。”即犹太人的语言；因为同样说希伯来语的十个支派已经被迁往亚述，留在当地仍说这语言的只剩犹大人。他们担心这篇亵渎神的演说会在百姓中引起惊慌和骚乱，因此温和而合理地建议：既然这次会谈只是与犹大政府首领有关，拉伯沙基就应当用亚兰语来陈述他的要求。
第27节 拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？”他的目的，是要煽动并恐吓民众，使他们立刻投降；因此他转向聚集在城墙上的人，用他们自己的希伯来语，以粗鄙却生动的话描绘他们在希西家虚妄保证之下，若遭西拿基立长期围困，终必陷入的极端困境（代下32:11）。经文记述结果的方式，就好像那本来就是围城的目的和设计一样。
第28-29节 拉伯沙基就站着，用犹大言语大声喊着说，你们当听亚述大王的话。王如此说，你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。本两节 JFB 无注释。
第30节 也不要听希西家使你们倚靠耶和华说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说……见代下32:3以下注。为坚固耶路撒冷所采取的措施，是在希西家奇迹般痊愈之后，也是在他领受神应许拯救之后才作的。看来这两件事都已传到亚述人耳中，拉伯沙基这番话显然正是对此有所影射。
第31节 不要听希西家的话，因为亚述王如此说，你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。“你们要与我和好”，原文直译是“向我作福”，即与我立和约。“出来投降我”，就是走出你们防守的城墙，把城交出来。“各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子……”意思是，在投降之后，你们将被允许暂时享有自由和家居的安逸，直到亚述军从埃及归回；到那时，你们将照古代对待战败民族的惯常政策，被迁徙到底格里斯河和幼发拉底河以外、征服者那片美好肥沃之地。
第32节 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。不要听希西家的话；因他劝导你们说，耶和华必拯救我们。与你们本地一样之地。伊朗高原以及西亚广阔高地，在气候上层次分明，因此土地既然自然肥沃，出产也就既丰富又多样。平原和低地近乎热带炎热，除葡萄、橄榄、无花果外，还出产各种芬芳香草；而较凉爽的山地则生长谷物，各类粮食，以及棉花、亚麻等。因此，在埃及的古迹上，纳哈拉音所进贡的物品中，就画有谷物、饼、枣酒、酒、蜜、香料和枣膏。希罗多德说，无花果、葡萄和橄榄油并不产于亚述；但他所说的是平原和低地，更应归于巴比伦而非亚述。由此可见，把亚述的气候和出产比作巴勒斯坦，确实是有相当根据的。“不要听希西家的话……耶和华必拯救我们。”从以下一连串反问的语气看，拉伯沙基把耶和华看作不过是一位地方性的神，既没有更高的尊荣，也没有比那些被亚述刀剑征服之国和城的守护神更大的能力。
第33节 列国的神有哪一个曾救自己的国脱离亚述王的手呢？本节 JFB 无注释。
第34节 哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？哈马，如今的 Hamah，是叙利亚一座大城，位于俄龙提斯河两岸，在巴勒斯坦北界稍外。它是世界上最古老的城市之一，为腓尼基人所建，希腊人称之为 Epiphania。它曾是一个同名小王国繁荣而人口众多的都城，该国辖整个俄龙提斯河谷，从河源直到安提阿，并包括东边大平原。亚珥拔，也是离哈马不远的一座叙利亚城，因此常与哈马并提（王下19:13；耶49:23），但其遗址尚未确定。西法瓦音，见王下17:24注。希拿，一座叙利亚北部的城，或如有人说在美索不达米亚、幼发拉底河渡口旁，地点未详。以瓦，或作亚瓦（王下17:24；19:13；赛37:13），地点不详；其居民曾被迁来殖民撒马利亚。
第35节 这些国的神中，有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？“这些国的神中，有谁曾救自己的国呢？”这个卑鄙之徒夸口而亵渎的话，在这里达到顶点；最后部分又是一篇煽动群众的巧妙演说。他像一个异教徒那样谈论耶和华，又像一个因屡战屡胜而被冲昏头脑的暴君代表。一种高耸的骄傲使他在自己心里高抬自己，凌驾于一切神人权势之上。“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”如果那些幅员辽阔、势力强盛之国的守护神尚且不能保护他们脱离我军势的压倒性力量，那么耶和华，不过是这样一个小国的神，怎能拯救他的百姓呢？有人恰当地指出，这番夸口的结论，与他在王下18:25所说自己是奉命“上来攻击毁灭这地”的话彼此矛盾。
第36节 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。百姓静默不言，即城墙上的百姓，拉伯沙基的话原是向他们说的。并不回答一句，免得被引入争辩，而说出某些言辞或论据，激怒亚述人，并给西拿基立一个借口；他本就非常乐意抓住这样的借口，立即挑起敌对行动。因为王曾吩咐说，不要回答他。这实在是非常审慎的命令；因为若与拉伯沙基演说中的话题展开辩论，犹太人可能暴露自己的惧怕，或让狡猾的敌人占到便宜；而他们平静坚定地顺从希西家的命令，便能在亚述入侵者面前表明，他们对君王忠贞不二，也表明任何引诱他们背离君王和国家事业的企图都毫无指望。
第37节 当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。他们撕裂衣服来到希西家那里。撕裂外衣的一部分，在犹太人和其他东方民族中，都是表达忧伤和惊骇的一种常见而极有意义的举动。此时这一行为正同时表达了这两种情感：既为国家危机之严重而忧伤，也为亚述人的大胆亵渎而惊骇。