第1节 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王，共九年。亚哈斯十二年……何细亚……登基作王。列王纪下15:30的说法，可以这样与本节调和：何细亚在比加二十年背叛他；这年也是约坦在位第十八年。其间有一段无王的混乱时期，因为过了两年，何细亚才被承认为以色列王，也就是亚哈斯第四年、约坦第二十年。到了亚哈斯十二年，他的统治才开始安定兴盛。这一概括性的陈述，描述了他在位时的基本施政特点。
第2节 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。他行……恶……却不像以色列诸王那样，或者用H.罗林森爵士的话说（《亚述史纲要》28页），“何细亚第二次即位，是从他摆脱亚述轭的时候算起的。”与耶罗波安以来的前任不同，他既没有设立巴力的礼仪，也没有强迫百姓坚持敬拜金牛犊的象征性崇拜。但虽然何细亚在这些方面的作为，像一个合乎宪制的以色列王，然而在他以前那十九位执掌王权的君王影响之下，他们都热心扶持偶像崇拜，其中许多人在个人品行上也恶名昭彰，全国已经完全败坏，以致震怒之护理所施行的公义审判正临到他们。这似乎才是对此事公正的看法（普赖多《联系》）。同时，约瑟夫（《犹太古史》卷9第13章）却把何细亚描述为“恶人，并且藐视神圣崇拜的人”。因此，现今许多人采取一种看法，认为这位末后的王乃是众王中最坏、最邪恶的一位。借着他不敬虔的性情和影响，民族的败坏达于极点；既然圣约已被彻底破坏，耶和华就任凭亚述的征服者倾覆十个支派的国度。
第3节 亚述王撒缦以色上来攻击他；何细亚就服事他，给他进贡。撒缦以色，或作沙勒幔（何西阿书10:14）[七十士译本作Salamanassar，是提革拉毗列色的直接继承者]。从尼尼微遗迹上的铭文可看出，这位亚述王曾远征撒玛利亚的一位王；那王的名字虽然残缺，H.罗林森爵士却读作何细亚。看来就在他登基不久，因怀疑这位撒玛利亚附庸的忠诚，便“上来”攻击以色列王何细亚，并以迅速报复的威胁使他惊惧屈服，答应照常纳贡。撒缦以色既满意于何细亚的顺服和承诺，便撤军去惩治那些与以色列一同背叛的腓尼基诸城；他蹂躏那地，使诸城都臣服于他，只有推罗海岛除外。
第4节 亚述王发现何细亚有背叛的事；因为他差遣使者去见埃及王梭，并且不像往年一样给亚述王进贡，因此亚述王把他拘禁，锁在监里。亚述王发现何细亚有背叛之事。撒缦以色重新安定首都不久，就得知何细亚虽然口头保证忠诚归附，心里却图谋叛变，并且已经向邻近的一大强国示好；这国可以说是亚述世代的对头和宿敌。这是在何细亚在位第六年。他差遣使者去见埃及王梭，[Cow'（H5471）；七十士译本作Seegoor]，即古典史家所说的撒巴科、碑铭中的示别克、第二十五王朝的王，也是马内托所称的Sevechus（肯里克《埃及》卷2，369页）。这位君王西别克一世（见“导言”）的形象和名字已经在古代碑铭上被发现，并且在赛登纳姆水晶宫的埃及庭院里，斐莱柱廊与阿布辛贝庙之间，也准确复制了他的图像。
这位著名的古实人，征服或杀死了埃及第二十四王朝那位瞎眼的王波科利斯，并正是在那时将上埃及并入其古实王国，这是历史家一致承认的事。此人不但有能力，也以智慧著称，在孟斐斯作埃及王五十年；何细亚把他视为亚述天然的敌手和对抗者，便怀着希望，以为借着他的援助，可以抵挡亚述征服者即将发动的攻势。于是何细亚向这位埃及新君“差遣使者”，提议两国缔结友好同盟，主要是为了共同防御北方那位贪婪的暴君；这些向梭所作的提议似乎得到了积极回应，因为何细亚再一次举起反叛的旗帜，停止缴纳每年的贡物。但撒缦以色第二次出征讨伐他，横扫全国；既“把他拘禁起来”，便亲自捉拿了这王，将他终身囚禁。当时多种因素汇合，使埃及与外邦之间的往来频繁而便利。
埃及放宽了外邦人入境的法规；巴勒斯坦来的商船可以停泊在琐安和孟斐斯对岸；还有经由迦萨穿越旷野的商队，持续不断地与埃及交通。借着这些渠道，何细亚可以准确得知埃及宫廷的态度与意图；而埃及统治者那边，也没有错过机会，催促他务必坚决抵抗亚述贪婪的政策，并告诉他，与南方邻邦保持更紧密关系所能获得的巨大益处（对此，Drew《圣经之地》197页论述甚佳）。
第5节 亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。亚述王上来攻击全国。这是撒缦以色第三次，也是最后一次针对全叙利亚地区的远征，似乎是在第二次远征过了一两年之后。激起他愤怒的新冒犯为何，史书并未记载；但由于这位悖逆的附庸顽强抵抗，撒缦以色就准备对撒玛利亚展开正规的围城。这场围困，或者是因以色列人自己顽强英勇，或者是有埃及军队帮助，竟持续了将近三年。最后，城邑投降了；若约瑟夫（《犹太古史》卷9第14章）所说不错，则是被强攻夺取的。但撒缦以色并未享受到这次征服的荣耀，因为他因国内革命爆发而突然被召回；这场变乱是因他长期离开首都所引起，至少也是因此而受到鼓舞。他被一个野心勃勃的臣子发动叛乱而废黜，并且似乎在撒玛利亚陷落之前就已经死去。
第6节 何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑中。何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚。这里没有指名撒缦以色是征服者（参列王纪下18:10），因为他因国内大规模叛乱而被迫急返亚述；但他把一部分军队留在撒玛利亚城下，打算等平定叛乱之后，再回来继续以色列的战事。然而篡位者成功掌权，使这些希望落空；他凭着胆略、精力或民众支持，稳坐亚述王位，并且决定在他筹划的诸次军事行动中，利用这些躁动的臣民进军叙利亚，完成撒缦以色未能完成的撒玛利亚围困。这一事件应验了何西阿的预言（何西阿书13:16），也终结了以色列国作为一个王国的实际存在。
那“攻取撒玛利亚”的“亚述王”乃是撒珥根（以赛亚书20:1），或按碑铭作Sargina，这名字的意思是“事实上的王”；他取这个称号，实际上是公开宣称自己是篡位者。亚述诸王在即位时，惯常在编年史中大肆宣示自己的姓名和王室世系；但撒珥根并无可夸的祖先。因此，他的铭文中完全没有按惯例提到自己的出身，这清楚表明他并无世袭或合法的王位权利；而关于其前任在位时期所发现的遗迹极少，也从旁证明了这一点，这些遗迹很可能是被撒珥根毁掉的（Oppert《铭文》，引自罗林森《古代列国史》卷2，408页）。撒玛利亚陷落后，撒珥根说这是他登基第一年所取得的胜利，这位征服者实行了一项由两部分组成的政策：一是把居民中的大部分掳往亚述；二是在以色列被迁空的地区设立亚述殖民地，并派副总督治理他们，征收这个附属省所应纳的贡税。
以色列国的结局就是这样。照先知的预言，撒玛利亚与大马士革的倾覆是同步的（以赛亚书7:7-9）；叙利亚与以色列的荒凉，也是在一个任何人间智虑都无法预见的时刻和情势下预告出来的（阿摩司书1:1-15）。又将以色列人掳到亚述，也就是其余各支派（见列王纪下15:29注）。根据科尔萨巴德宫殿中的铭文（Layard《尼尼微与巴比伦》618页）所记，被从撒玛利亚和以色列国其他地区迁往亚述的以色列俘虏共有二万七千二百八十人。把被征服国家的整族人口迁移到征服者版图的另一地区，就可靠历史所能证明的而言，在东方古代君王中，直到后期亚述诸王才首次采用这种政策。
战场上所俘获的士兵、被征服仇敌的妇女和儿童，古来固然常被带到胜利者之地；甚至许多居住在本国境内、沦为奴役状态的外族人，如在埃及的以色列人，也常被古代君王随意迁往国中不同地方，为公共工程劳作。但这些迁移虽然都是强制性的，其性质和目的，与后来亚述人、巴比伦人、波斯人，甚至某种程度上的罗马人所采取的大规模驱逐政策全然不同，就是将被征服之地的居民整批放逐。尼尼微遗物的出土，加上楔形文字的破译，使我们充分掌握了古代亚述的编年史；在宫墙上的细密铭文中，我们看见征服者自己授权并指导记录下来的细节，包括掳物的数量与性质、牛羊的数目、俘虏的人数、等级与待遇，以及施加在败亡首领身上的可怖酷刑。虽然旧亚述帝国时期也有个别整族迁移的痕迹，但极少见。
提革拉毗列色似乎是为确保被征服民族服从而首创这种新办法的人（约瑟夫《犹太古史》卷9第12章）；既然证明有效，撒珥根、西拿基立、以撒哈顿在亚述，后继旧世界帝国中的大暴君尼布甲尼撒在巴比伦（参耶利米书39:8-9；但以理书）、大利乌、亚达薛西在波斯（以斯帖记）等，也都大规模效法。把被征服之民移植到异邦，是基于这样一种想法：在语言、宗教都不相同的混杂人群中，他们会更容易受辖制，也更少有机会联合起来恢复失去的独立。
那些庞大帝国的统治者从经验中看出，要把他们统治下各种不同的民族，尤其是新近征服省份的居民，在仍留在本地、仍处于旧关系网中时维持在一起，是困难甚至不可能的；因此，政治上的权宜之计，就提出了把战败者迁往帝国边远地区，同时用外来殖民者填补其空地的方案（见Layard《尼尼微及其遗迹》卷2，374、375页；罗林森《古代列国史》卷2，326、343、397、398、423、528、529页；Fox Talbot《亚述文献》；罗林森《希罗多德》卷2，563、564页）。这种做法在东方直到今日仍然存在（Chardin《波斯游记》卷3，292页）。
又把他们安置……本节应这样理解，删去斜体印出的介词“by”，因为原文并无此词：“把他们安置在哈腊、歌散的哈博河边，以及玛代人的城邑中。”哈腊，就是迦拉（创世记10:11-12），在莱库斯河或撒布河流域，距尼尼微遗址约一天路程。哈博是一条河；值得注意的是，在亚述中部高地，有一条发源于此的河流，到今天仍保留着这个名字Khabour，毫无改变。歌散（意为牧场），或作Zozan，是亚述的高地，适合放牧。哈博河和撒布河的发源地及其流经之地，正具有这种特征。聂斯托利派的人带着大群羊只到那里，在夏季住在哈博河或撒布河沿岸，或住在高地上。考虑到我们有充分权威把Gozan和Zozan视为同一个名字，就毫无疑问，这就是本节所说的歌散。
[七十士译本把这两者都当作河流：en Alae kai en Aboor potamois。] 玛代人的城邑，按叙利亚文和武加大译本应作“村庄”。[七十士译本作：kai oree Meedoon，即玛代人的山地。] 这是以色列人第二次也是最后一次被掳（参列王纪下15:29）。这事当然不是撒珥根一日之间完成的，而是逐步进行，也许持续了数周；这位征服者在科尔萨巴德宫殿墙上这样记载此事：“我眺望撒玛利亚，我攻取了它……其中居住的二万七千二百八十人，我掳去了……我在那地立了一位总督，并继续向他们征收先前人民所纳的贡税”（见罗林森《希罗多德》卷1，493页）。
歌散的玛代居民曾起而反叛，被亚述诸王消灭；因此，他们想把一个勤劳的民族，如被掳的以色列人，安置在那里，是再自然不过的，因为那地也很适合他们的牧养生活。这一直是人们普遍采取的看法，用以解释以色列人最后一批被迁往之地的地理位置（Bochart《圣地理》卷3第14章；Keil此处注释；Kitto《百科全书》“Gozan”条；参Grant《聂斯托利派》）。
G.罗林森牧师在《班普顿讲座》425页以及他在史密斯《圣经辞典》“Gozan”条中，主张另一理论，认为这些地方除了末句所提到的，都应在美索不达米亚找到：哈腊是名为Chalcitis的地区，即今Gla；哈博是Aborrhas或Chaboras；歌散（列王纪下19:12把它与哈兰并列）位于古时称为Gauzanitis或Gozan的区域中，即Mygdonia，见托勒密5卷18章。历代志上5:26又加上哈拉，这显然就是哈兰或迦兰。“毫无疑问，”他补充说，“大多数以色列人都定居在这地方（美索不达米亚），而撒珥根则选出一部分去给他在玛代新建的城邑作殖民。”
第7节 这都因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神。这都因为以色列人犯了罪。这里对神惩罚这蒙了极大特权、却悖逆背道之民的作为，作了非常充分而有力的辩明（Havernick《旧约》51页；Graves卷2，171页）。在他们对真神的敬拜如此严重地被败坏，全国又倾向崇敬偶像的情形下，神的忍耐耗尽，毫不奇怪；他们既违背国家的圣约，而正是持守这约使他们有权居住迦南，因此他们所离弃的神就任凭他们被掳去，好叫他们明白，服事他与服事那些专横征服者之间究竟有何不同。
第8-23节 随从耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人的律例，和以色列诸王所立的条规。贾米森-福塞特-布朗对这些经节没有注释。
第24节 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的各城，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。亚述王从巴比伦迁来人……他命令用自己臣民中从巴比伦和其他各省来的几个殖民团，去占据以色列俘虏所腾出的地方。古他，或Tiggaba，是巴比伦东北约十五英里的一座城，现今名叫Ibrahim，专门奉献给尼甲，又即神化的宁录（罗林森《希罗多德》卷1，632页；又卷2，587页）；在古代铭文中，这城始终被称作他的城（见列王纪下17:30注）。约瑟夫把古他放在波斯（《犹太古史》卷9第14章；又见《皇家亚洲学会杂志》10卷15、23页注）。亚瓦，或亚哈瓦（以斯拉记8:15；8:21），今名Hit，位于幼发拉底河边，在巴比伦北端（见罗林森《希罗多德》卷1，602页）。
哈马，是上叙利亚的首城；在利汛被征服并死去之后，落入亚述征服者手中（列王纪下18:34；19:13）。西法瓦音，这名字带双数词尾，因为有两个同名地方，分列幼发拉底河两岸。现今名叫Sippara，在Sura的Mosaib附近，离巴比伦正上方约二十英里（见列王纪下19:13注）（罗林森《班普顿讲座》406、407页；《古代列国史》卷1，20、27、172页）。又把他们安置在撒玛利亚的各城……不可设想以色列人是一个不剩地被迁走了。
还有一小部分余民留了下来，不过主要是贫穷和下层阶级；这些人与外来的殖民者混居，以致撒玛利亚一带社会的主要特征成了异教，而不是以色列式的；因为亚述殖民者成了那地的主人，并且与所剩下的犹太人有部分通婚，居民遂成了一个混杂民族，不再是以法莲的百姓了（以赛亚书7:6）；他们对犹太人的信仰只得了不完全的教导，同时也形成了一种混杂的教义。由于人数太少，无法重新充满这地，原本就有狮子出没的地方（士师记14:5；撒母耳记上17:34；列王纪上13:24；20:36；雅歌4:8），狮子数量增多，常常伤害他们。他们把这些袭击视为那地之神对他们未曾敬拜他的审判，于是请求亚述朝廷派一些犹太祭司来，教导他们当如何正确敬奉他。王照他们的请求，派来一位被掳去的以色列祭司；他就在伯特利设立据点，教导他们当怎样敬畏主。
经文并没有说这祭司带着一份摩西五经的抄本，好从中教导他们。对这些迷信的人来说，口头教导比照着书本讲解更合适；他口传的效果会更好。若认为他会采用对他们最好、也最简易的方法，那么他不大可能带着成文的律法同行，并由此成为撒玛利亚五经抄本的来源（Davidson《批评学》）。此外，从他是被掳的祭司之一，又住在伯特利这一点也看得出来，他不是利未人，而是敬拜金牛犊的祭司之一；因此，他的教导既不会纯正，也不会有效。
第25-28节 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。贾米森-福塞特-布朗对这些经节没有注释。
第29节 然而各国照自己的风俗制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中；各国在所住的城里都是如此。然而各国都制造自己的神像。不过，这些亚述殖民者虽然受了教导，也承认以色列之神的存在，却并不认为他是独一的神。像其他异教徒一样，他们把对他的敬拜与对自己神明的敬拜并行；而且由于他们是由不同民族、不同省份的人混合而成的社会，因而他们中间所承认的偶像也各种各样。
第30节 巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像。疏割比讷，意即“女子的棚屋或帐棚”，类似巴比伦少女举行污秽仪式时所居住的那种棚子（阿摩司书2:8）。但Havernick（《导言》86页；参Hengstenberg《Beiträge》160节）认为，这是一种异常而至今仍未解释清楚的表达方式，其来源必不是希伯来文，而是亚述文。匿甲，犹太作家说这偶像的形状像公鸡；而在亚述碑铭上，祭司身旁经常可见公鸡，这确是事实（Layard《尼尼微与巴比伦》538页）。但现代批评家鉴于亚述偶像崇拜带有占星性质，一般认为匿甲就是火星，也就是战神。“古他人”被迁到撒玛利亚之后，把自己所喜爱的神带到新地方继续敬拜，是最自然不过的事。这偶像之名也成为巴比伦王两位首领名字的一部分（耶利米书39:3）。亚示玛，是一座全然秃头的公山羊形像的偶像。
第31节 亚瓦人造匿哈像和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。匿哈，是狗形的偶像；这种埃及式动物崇拜在古叙利亚也曾盛行，从纳赫尔凯勒卜河口，就是“狗河”口那尊大狗像就可看出。他珥他，按拉比的说法，是驴形的偶像；但也有人认为这是一颗不祥的行星，大概就是土星。亚得米勒，意为“火王”，或者也可译作“王家的安排者”、“安排并施恩者”。亚述铭文中常常提到太阳神。虽然并没有专为太阳建造的圣殿，然而在亚述，太阳神似乎以三种不同形式受敬拜，就是“初升的太阳”“正午的太阳”“落下的太阳”。在西法瓦音（Sippara）受东方各地尊崇的太阳之男女两种能力，被希腊人和罗马人等同于古典神话中的阿波罗和狄安娜。有人说它是骡子的形像；也有人坚持说是孔雀。
各种铭文都把Sippara称为Tsipar sha Shama，即“太阳之西帕拉”，并且那里有这神的庙宇，曾由许多古代迦勒底王以及尼布甲尼撒等修复装饰（罗林森《古代列国史》卷1，161页）。亚拿米勒，有人说是兔形；也有人说是山羊形。“至今还没有人对这个名字作出令人满意的解释。如果它代表太阳的女性能力，我们就必须假定Ana是Annuit的缩略式，而Melek则代替了Malcah；犹太人因轻蔑假神，不愿意准确称呼它们的名字。”（罗林森《古代列国史》卷1，163页）
第32-33节 他们惧怕耶和华，也从他们中间立最低微的人为邱坛的祭司，在有邱坛的殿中为他们献祭。贾米森-福塞特-布朗对这些经节没有注释。
第34节 直到如今，他们仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，也不遵行他们的律例、典章，并耶和华吩咐雅各后裔，就是从前赐名叫以色列的，所当守的律法诫命。直到如今，就是指巴比伦被掳的时期，也就是本书写成的时候。他们的宗教是一种奇怪的混合物，是敬拜神与敬拜偶像掺杂而成的。后来被称为撒玛利亚人的这班人，起初就是这样被亚述从本地迁来，在以色列国存在了二百五十六年之后、其国倾覆时，来此殖民定居的。