第1节 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。本节JFB无注释。
第2节 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。亚哈斯登基的时候年二十岁。这位年轻君王受过怎样的教育，又受了哪些不幸影响，在他独掌国政后不久就显明出来了。在他登基时，全国似乎还没有普遍跟随这位君王离道去敬拜假神。在本章对亚哈斯拜偶像的全部记述中，并没有丝毫迹象显示臣民与他同谋。然而败坏的种子已经撒下，王室榜样的毒害很快就把偶像崇拜的瘟疫传播开来。并不像耶和华眼中看为正的事。这位王在位时期的特征，以及民间各阶层在享乐和宗教上的堕落，都在当时作先知的以赛亚著作中被生动描绘出来。亚撒利雅和约坦在位时，属世财富与奢华大大增加，也引进了许多败坏；这些败坏到了亚哈斯在位时，并借着他的影响结出果子，形成全国各处盛行的各种偶像崇拜行为（见历代志下28:24注）。
第3节 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火。效法以色列诸王所行的。这描述的是他在位初期的情形；那时他像以色列诸王一样，以偶像扶持对神的象征性敬拜，但后来逐渐陷入更粗鄙的偶像崇拜（历代志下28:2）。使他的儿子经火（王下23:10）。偶像摩洛，或巴力，的双手被烧得通红，孩子们从其间经过，这被看作一种洁净礼；但有理由相信，在某些情形下，孩子会被烧死（申命记12:31；诗篇106:37；耶利米书7:31；以西结书16:20-21；23:37-39）。亚哈斯实行的似乎是前一种做法，就是藉着让他的儿女经过火，或使他们经火，来洁净或分别他们归那外邦神明。这只是一个简单而迅速的动作，不过是把孩子放在偶像发热的双臂之间；但这仪式被视为纯洁的象征。与此相似的事，至今在波斯仍可见到：波斯王让自己的儿子骑着黑马穿过火焰，为要证明其身分的神圣，并向群众显示火不会伤害他。然而，使儿女经火的做法在律法中被严厉禁止（利未记18:21；20:2-5；申命记18:10）；虽然没有证据表明在亚哈斯以前，以色列中有这种做法。
第4节 并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。本节JFB无注释。
第5节 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。于是利汛……和比加……上来攻打耶路撒冷。尽管他们竭尽全力并作了充分军事准备，仍未能攻取此城；失望之下，便解围回国了（参以赛亚书7:1）。从以赛亚书7:6看来，这两位联军之王入侵犹大，并不只是一次掠夺性的远征；他们意在永久征服这地，灭绝大卫全家，并另立一位纳贡的王子。这两王在某种意义上是同盟，但利汛是居上的一方，比加不过是向他纳贡、必须追随其主的附庸。仔细查考那位先知书中的第七、第八章，就足以清楚证明：连耶路撒冷城内也有一股强大的势力，积极支持北方联军的图谋。
［词语qesher（H7195），在列王纪下16:12中被译为同盟，但在列王纪的历史中一贯只表示阴谋（王下11:14；12:21；14:19；15:30）。］这场阴谋的首领是他比勒的儿子；入侵者打算立他作他们的附庸，登上犹大王位。因为从地理位置看，亚兰不可能瓜分原来的国家，也不能把其中一部分并入利汛的版图。他们最终的目标，是使犹大和以色列一同臣服于亚兰，好让这三个王国联合起来，对抗亚述压倒性的势力，形成一道宽广而紧密的抵抗阵线；而埃及很可能也暗中支持这项政策（参王下17:4）。在东方宫廷中，铲除整个王朝是司空见惯的事；一个王朝越古老，越受百姓尊崇爱戴，就越必须不留幸存者，以免有人从篡位者手中夺回王位。
然而，赐给大卫的无条件应许，就是他的后裔要永远坐在以色列的宝座上，不以其子孙行为如何为转移（撒母耳记下7:12-16）；正因如此，犹大不能发生这种王朝更替，也使联军诸王的图谋终归失败，尽管亚哈斯本人并不配。这结果就更显得突出，因为在别的时候、别的情形下，他曾被撇下，遭遇大得多的灾祸，几乎亡国（见历代志下28:5、8、17-18注；并参Jewish Intelligence，1867年3月）。
第6节 那时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去；亚兰人来到以拉他，住在那里，直到今日。利汛……收回以拉他，就是亚撒利雅先前所得的那地（王下14:22）。将犹大人从以拉他赶出去。这是经文中第一次出现“犹大人”这一名称。希伯来人到了历史较晚时期，才因犹大支派而被称为“犹太人”；这支派之所以得此尊荣，一则因为它从巴比伦归回时大享兴盛，而其余支派则已无望地分散了；二则因为弥赛亚君王要从这个支派兴起。亚兰人……住在那里，直到今日。［原文为Arowmiym。说亚兰人来自以拉他，极不可信。旁注读法和许多古抄本作Edowmiym（H130），即以东人。七十士译本也作“以东人”；多数较审慎的注释家与旅行家都赞同这一读法。］
第7节 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。于是亚哈斯差遣使者去见提革拉毗列色。尽管以赛亚曾藉着两个兆头向他保证，一个是近期的，一个是较远的（以赛亚书7:14；8:4），说明联军诸王不能胜过他，亚哈斯还是去求助于亚述王。说：我是你的仆人，你的儿子。这明明表明他承认自己在亚述王面前的依附地位（参王下17:4）。从列王纪和历代志多处经文，也都可以推知同样的事实；现在更可从亚述碑铭得到证明，那些碑铭记载，以色列各支派在远比圣经明文所示更早的时候，就已向亚述纳贡（见《尼尼微与巴比伦》）。为了筹足买取保护者援兵所需的款项，亚哈斯搜刮了王宫和圣殿中的财宝。
第8节 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。本节JFB无注释。
第9节 亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，把居民掳到吉珥，杀了利汛。亚述王应允了他。这样，亚哈斯和他的百姓脱离了眼前的危险；但代价极其惨重，后来他们就发现了（见历代志下28:20注）。［七十士译本亚历山大抄本作Kureeneen；但古利奈在非洲。］
第10节 亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。亚哈斯前往大马士革迎见提革拉毗列色。这是一次表示敬意、也许兼具感谢之意的访问。很可能这是亚哈斯和他的臣仆第一次与这位至高宗主相接触；然而，虽然他们在亚述军营中一定看见了许多显出这位大征服者威势与排场的景象，圣史所记下来的却只有一件事，显然因为他认为那事带有拜偶像的性质。平行经文也明说了这一点（历代志下28:3）。此外，亚述征服者要求一切纳贡国在本国都城中为大诸神设立祭坛，以此作为胜利者向助其得胜之神明所献的感谢，也作为臣属向宗主表示服从的记号。亚哈斯在那座异教城市停留期间，看见一座坛，十分喜爱。于是立刻把坛的草图传到耶路撒冷，命祭司乌利亚照大马士革的样式造一座，并以这新坛取代圣殿中的旧坛。
第11-14节 乌利亚祭司照着亚哈斯王从大马士革送来的样式筑坛，在亚哈斯王从大马士革回来之先，祭司乌利亚就造成了。本段JFB无注释。
第15节 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，全国百姓的燔祭、素祭、奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲的血和平安祭牲的血也都要洒在这坛上。只是铜坛我要用以求问。铜坛我要用以求问。乌利亚以有罪的逢迎，照着王的吩咐去行了（王下16:16）。这件事的罪，就在于人竟擅自干预圣殿中的坛，并按人的口味和幻想去改良；而这些坛的样式原是凭神的权柄所赐下的（出埃及记25:40；26:30；27:1；历代志上28:19）。乌利亚原是以赛亚所取来、为他向亚兰和以色列所发预言作见证的人之一（以赛亚书8:2）。但若不是当时耶路撒冷普遍盛行喜爱偶像崇拜的风气，王和乌利亚都不敢犯下这样严重的亵渎之罪（参以赛亚书1章和2章）。［lªbaqeer（H1239）意为心中察看、思想（参箴言20:25），即在其前敬拜；叙利亚文和阿拉伯文译本也是这样译。七十士译本作eis to prooi，即“为早晨”，显然是把它读作boqer（H1242）。］
第16节 乌利亚祭司就照着亚哈斯王所吩咐的行了。本节JFB无注释。
第17节 亚哈斯王打掉盆座四面的镶边，把盆从座上挪下来；又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地上。打掉盆座四面的镶边……有人认为，他这样做是为了把那些精巧的雕饰拿去装饰自己的宫殿。许多作者认为，亚哈斯“打掉盆座四面的镶边”，又把盆从座上挪下来，目的是要把这些器物熔化，用于某些偶像崇拜的用途；而且既然圣殿已经关闭，他极可能真是如此滥用了这些器物，因为我们知道，他也这样对待铜坛（王下16:15）以及从耶和华殿中挪去的许多器皿（见历代志下28:24注）。但铜牛似乎没有被熔毁改铸，因为耶利米记载它们仍完整保存，并把它们列在后来被搬到巴比伦的器物之中（耶利米书52:17-20）。
第18节 又因亚述王的缘故，将耶和华殿里为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子，都挪移，离开耶和华的殿。至于为安息日所盖的廊子［meeycak，正文；muwcak（H4329），旁注。格塞纽斯将其译为“有遮盖的走道，柱廊”。七十士译本作“座位的根基或基础”；叙利亚文和阿拉伯文译本称之为“安息日的房屋”］。有人认为这就是所罗门在殿中设立的铜台，他在安息日或节期站在其上（参历代志下6:13）；也有人认为那是张设在圣殿院中的华盖，用以遮蔽敬拜的人。不论它究竟是什么，而且原文确实难以确定其准确意义，看起来它都是用贵重材料制成，并饰有华美装饰；亚哈斯之所以要将它藏起，乃是怕亚述王贪图它。王从外入殿的廊子，是王私下从外面进入圣殿的通道。亚哈斯所作的改变，就是因惧怕亚述王，把这两处都移进圣殿里面，以便在遭围困时，能防止他取得进入圣殿的通路。