第1节 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以色列王，共十七年。约哈斯……作王十七年。在他的统治之下，他延续了前任扶持牛犊崇拜的政策，以色列对真神的背道比他父亲耶户的时候更深、更坚固。因此，当国家的惩罚临到时，就更加严厉；主用来鞭打这背叛之民的工具，就是叙利亚王哈薛和他的儿子兼元帅便哈达。以色列军队在抵挡他们接连不断的入侵时，被大大削弱，元气尽失。
第2节 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。此节JFB无注释。
第3节 耶和华向以色列人发怒，将他们交在叙利亚王哈薛和哈薛的儿子便哈达手里，终日如此。将他们交在哈薛……和……便哈达手里，终日如此，更可译作“终他一生之日”（王下13:22-23）。约哈斯在极度困苦中恳求主，便蒙垂听；这并不是因他自己（诗66:18；箴1:28；15:8），乃是因神与列祖所立的古老圣约（王下13:23）。
第4节 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受的欺压，就是叙利亚王欺压他们。见以色列人所受的欺压，也就是怜悯他所拣选之民凄惨的景况。为着神自己的荣耀和真宗教的利益，必须赐他们拯救，好拦阻拜偶像之仇敌的夸胜，并止息他们那亵渎的话，说神已经离弃了以色列（申32:27；诗12:4）。
第5节 （耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离叙利亚人的手；于是以色列人仍旧安居在家里，像从前一样。拯救者。这既不是指某位爱国的捍卫者，也不是指某一次显著的胜利，乃是指约哈斯之后两位继承者为以色列带来的拯救，就是约阿施，他收复了叙利亚人从他父亲手中夺去的一切城邑（王下13:25）；以及耶罗波安二世，他恢复了以色列从前的疆界（王下14:25）。七十士译本作：edooke kurios sooteerian too Israeel，即“主赐给以色列拯救”。这大概是正确的读法（见王下13:17，“耶和华的拯救”）。有几位批评家认为王下13:7不在其应有的位置上，建议应当紧接在王下13:4之后。
第6节 然而他们并不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那些罪，仍行在其中；撒玛利亚还有亚舍拉存留。）还有亚舍拉存留，即亚哈所立的偶像（王上16:33），本该拆毁（申7:5）。
第7节 约哈斯的民，耶和华没有给他留下别的，只留下五十马兵、十辆战车、一万步兵，因为叙利亚王灭绝了他们，使他们如禾场上的尘沙。使他们如禾场上的尘沙。东方打场是在露天进行的，在一块平坦并抹过面的地方，为要尽可能防止泥土、沙石扬起。尽管有这样的预防，仍不可避免有许多尘土混在谷物里；同时禾秸也被压得粉碎。因此，这成了一个极其有力的比喻，东方人常用它来描写一种几乎近于灭绝的国难景况（赛21:10；弥4:12；耶51:33）。这一形象起源于一种野蛮的战争习俗，哈薛实实在在地照着行了（摩1:3-4；参摩1:2；撒下8:31；士8:7）。
第8节 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。和他的勇力。这特别被提出来，是要表明以色列人被外国仇敌严重压迫、受尽蹂躏，并不是由于他们的王怯懦或无能，乃是单单由于神因他们可憎的背道而施行公义可畏的审判。
第9节 约哈斯与他列祖同睡，人将他葬在撒玛利亚；他儿子约阿施接续他作王。此节JFB无注释。
第10节 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王，共十六年。犹大王约阿施三十七年，约阿施……在以色列登基作王。约阿施曾与他父亲共同执政三年，不然的话，他的在位起始年就应当记为犹大王约阿施第四十年。
第11节 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那一切罪，仍行在其中。此节JFB无注释。
第12节 约阿施其余的事，凡他所行的，并他与犹大王亚玛谢争战所显出的勇力，都写在以色列诸王记上。并他与亚玛谢争战所显出的勇力，参见王下14:8-14注。关于他生平和统治的惯常总结在这里出现得较早，而后在记述犹大王统治时又重复一次（王下14:15）。
第13节 约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位；约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。此节JFB无注释。
第14节 以利沙得了必死的病。以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：我父啊，我父啊！以色列的战车马兵啊！以利沙得了必死的病。每个人的死都是由某种疾病引起的，以利沙也是如此。但这里这样说，似乎暗暗把他与那位没有经历死亡的先知前任作了对比。约阿施……下来看他，伏在他脸上哭泣，就是在他因这致死之病卧床时去探望他，并表达深切悲痛；这并不是出于他对先知个人的敬重，而是因为他的死会给国家带来难以估量的损失。我父啊，我父啊！……参见王下2:12注。这些话似乎是一种尊称，用于那些被认为是国家卓越守护者和拯救者的人；而把这话特别用于以利沙身上，表明王多少还有一点信心和倚靠。虽然这信心微弱，却蒙悦纳，并引出了先知临终的祝福。
第15节 以利沙对他说：你取弓箭来。王就取了弓箭来。你取弓箭来。古时宣告开战，通常是由使者，有时也由君王或将帅，公开而正式地向敌国射出一箭。以利沙吩咐约阿施这样做，是一个象征性的举动，为要更充分、更明确地表明以色列王必胜叙利亚人。他把手按在王的手上，是表示那赋予箭射出去之能力的是主，借着先知作媒介而来。他先向东射出一箭，就是向叙利亚人所夺取、位于撒玛利亚以东的那部分国土射去，这就是向他们宣战，因他们入侵了那地。至于其余的箭射在地上，则表示他将得胜的次数；但他射到第三次就停下，暴露了他信心的软弱。因为射出的箭既象征胜过叙利亚人的一次胜利，显然他射得越多，所得的胜利也越多；而他这么早就停下来，所以他的征服也必不完全。
第16-19节 以利沙又对以色列王说：你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上。这几节JFB无注释。
第20节 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。以利沙死了。与以利亚相比，他享受了更安乐的人生，因为他的性情较温和，所承担的使命也较少严厉，所以连他的粗衣也在王宫中受尊重。到了新年，有一群摩押人犯境。摩押人和亚扪人这时开始不断骚扰以色列人；几百年来，他们周期性地侵入约旦河西的地区，蹂躏土地，赶走牲畜，正如今日阿拉伯游牧部落对和平定居者所做的一样。他们选择这些掠夺性侵犯的时间是到了新年，也就是春天，古代通常开战的季节。摩押来的掠夺队往往在那时侵入以色列地，因为庄稼已经成熟。抬死人者远远看见这样一队人，惊慌之下，正好经过那里，就急忙把所抬的尸体放进以利沙的坟墓里；只要把洞口的石头挪开，这事很容易做到。照着犹太人和东方人的习俗，以利沙的身体，以及那后来神迹般复活之人的身体，都没有装在棺材里，只是用布裹着，因此两具身体可以彼此接触。这个神迹的目的，是要激发以色列王和百姓，对以利沙关于与叙利亚人争战之预言尚未成就部分的信心。于是，历史作者接着就记下这预言在历史中的应验（王下13:22-25），即仇敌被击败、失去的城邑被收复，并重新归回以色列国。
第21-22节 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里；死人一碰着以利沙的骸骨，就复活，站起来了。这几节JFB无注释。
第23节 耶和华却向他们施恩，怜悯他们，眷顾他们，因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的圣约，尚且不肯灭尽他们，也未曾赶逐他们离开自己面前。耶和华却向他们施恩……也未曾赶逐他们离开自己面前，也就是没有把他们从迦南地赶出去；因为那里是他同在和敬拜之象征惟独显明的地方。