第1-2节 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。JFB对这几节没有注释。
第3节 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的。 他行耶和华眼中看为正的事……只是不如他祖大卫。他在位初期极其优良，因为他按着神的律法尽了立宪君王的本分，却不是以完全诚实的心这样行（参2 Chronicles 25:2）；因为正如他父约阿施的情形一样，他早年的美好应许，后来被他个人一生所走的弯曲道路所否定了（见2 Chronicles 20:14注），也被他在国中所容忍的公共乱象所否定。
第4节 只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。JFB对这一节没有注释。
第5节 国一坚定在他手里，就把杀他父王的臣仆杀了。 国一坚定在他手里，就把杀他父王的臣仆杀了。国一坚定在他手里，这被视为暗示犹大已经成为亚述的进贡属国，因此每一位王子即位时，都需要由他的亚述宗主正式确认其王位。为父报仇，不但是孝道，也是公义之举；但很明显，这两个刺客必定颇有权势和影响，所以王不得不暂时仍留他们在职事奉，也不敢因惧怕他们的朋友和支持者，在自己权力尚未完全稳固以前对他们提起诉讼。
第6节 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子；各人要为本身的罪而死。” 却没有治死杀王之人的儿子。这种受摩西律法（申命记24:16）启发的节制，显出这王的美好品格；因为这样对待弑君者家属的做法，正与古代通行的习俗直接相反。按那种习俗，凡与罪犯有关的人都要遭到毫不留情的灭绝。
第7节 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。 他在盐谷杀了以东人一万。约兰在位的时候，以东人曾经背叛（见列王纪下8:20注）。但亚玛谢决意使他们重新归服，于是出兵攻击他们，在战事中击溃其军队，并夺取了他们的都城。“盐谷”就是约但河谷中由死海南端那片含盐沙地平原所组成的地区。西拉，[ha-Cela`，磐石]，一般认为就是彼得拉。约帖，意即神所赐下或神所攻取的。（关于这次征服更详细的历史，见历代志下25:6-16。）
第8节 亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“来吧，我们二人相见于战场。” 亚玛谢差遣使者去见……以色列王约阿施。这大胆而傲慢的挑战，很可能是由于他想为那些被遣回的以色列援军在归途中对诸城所行的暴虐求得补偿（代下25:13），也想报耶户屠杀他祖先之仇（王下9:1-37）；但几乎毫无疑问，这挑战是出于骄傲和自恃，而这种骄傲和自恃正是因他战胜以东人而被激发起来的。“我们二人相见于战场”[nitraa'eh paaniym（Hithpael）]，就是以敌对的意思相见。格赛纽解作“面对面交战，近身搏斗”，当然是指双方军队而言（参王下14:11；代下25:17-21）。七十士译本作：“让我们面对面相见。”
第9节 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“利巴嫩的蒺藜差遣使者去见利巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。” 以色列王约阿施差遣使者去见亚玛谢。东方人常常用比喻的形式表达自己的意思，尤其是在他们想传达不受欢迎的真话，或带有轻蔑讥讽的时候。约阿施在答复中所讲这个劝诫性的寓言，目的就在于此。蒺藜是低矮的灌木，可以用来代表亚玛谢这位小王；香柏树代表以色列强大的君王；践踏蒺藜的野兽，则代表以色列那支足以蹂躏犹大的压倒性军队。不过，也许不必作这样细致的逐一对应，这寓言也可以更概括地解释为：它生动地描写了骄傲和野心高抬自己，远远超越其天然地位所造成的后果，而这类人必定会突然并惨重地跌倒。这寓言的教训载于列王纪下14:10。
第10节 你打败了以东人，就心高气傲；你以此为荣耀，安居在家吧！为何要惹祸使自己和犹大一同败亡呢？JFB对这一节没有注释。
第11节 亚玛谢却不肯听从。于是以色列王约阿施上来，在属犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。 亚玛谢却不肯听从。这番带着讥讽口吻的答复，更激怒了犹大王；因为他正处在神司法性使其昏瞎与迷惑的状态中（代下25:20），于是铁了心要打仗。然而，约阿施行动更为迅速，在亚玛谢尚未完成军事准备之前就使他措手不及。他率领大军进入犹大境内，与亚玛谢展开会战，击溃其军队，将他本人擒住；随后进军耶路撒冷，不但拆毁了部分城墙，还掠夺了王宫和圣殿的财宝，并且掳去人质，以防犹大再来骚扰，这才结束战争。他并未在耶路撒冷驻军，便尽速回到自己的京城，因为他的亲临和全部兵力都需要用来抵挡亚兰人不断带来的侵扰。
第12-18节 犹大人败在以色列人面前，各自逃回帐棚去了。JFB对这几节没有注释。
第19节 亚玛谢在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。 他们在耶路撒冷背叛他。亚玛谢的背道（代下25:27）之后，接着便是普遍的施政失当，尤其是与以色列交战的惨败，其结果是耶路撒冷破败、圣殿被掠、他们的儿女被掳作人质；这些事使他不仅失去了显贵们的尊重和拥戴，也失去了百姓普遍的爱戴，因为全国都处于反叛状态。王惊惶逃到非利士边界城拉吉，但在那里仍被追踪并遭杀害。他的朋友们把他的尸身运回来，没有任何排场和仪式，只是放在车上带到耶路撒冷，葬在列王祖坟中。
第20节 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。JFB对这一节没有注释。
第21节 犹大众民立了亚撒利雅接续他父亚玛谢作王，那时他年十六岁。 犹大众民立了亚撒利雅，就是乌西雅（王下15:30；代下26:1）。民间的反对是直接针对亚玛谢本人的，因为他是他们灾祸的始作俑者；但这种反对并没有延伸到他的家族或继承人身上。
第22节 亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅重修以拉他，仍归犹大。 他重修以拉他，就是巩固那座海港。这城曾与以东其余地区一同背叛，但如今被他父亲乌西雅重新收复；他父亲并没有完成对以东的征服，把这项工作留给他去做。
第23节 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。 以色列王约阿施的儿子耶罗波安。他早先已经与父亲一同执政若干年。“作王四十一年。”埃瓦尔德、特纽斯等人主张，这里希伯来数字字母出现了错误，原来所写的耶罗波安在位年数应当是52年或53年，而不是41年。但这种设想极不可信，因为这意味着错误不只局限于一个字母，而是扩展到好几个字母（见列王纪下15:8注）。
第24节 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。 他行耶和华眼中看为恶的事，就是坚持以色列政权所偏爱的宗教政策。
第25节 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神借他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。 他收回以色列的边界……他收复了因哈薛在边境频频得胜的侵袭而失去的领土（见列王纪下10:32注），重新建立了十个支派古时的疆界。这个结果是约拿预言过的；关于约拿，我们所传下来的记载，只有本节和那卷以他名字命名的书。至于他怎样以预言激发耶罗波安二世在长期而激烈对抗亚兰诸王的争战中的爱国心，并没有被记载下来；因为虽然以色列一直不断有先知兴起，但他们没有一人把自己的预言写下来。何西阿生活在约拿之后，于这位耶罗波安晚年时期事奉，他是第一位其预言被固定成文、后来收入圣经正典的先知。关于约拿推测中的家世，见列王纪上17:17-23注。他父亲名叫亚米太['Amitay，真理]，按照犹太传统，这是因为他母亲曾说（这里显然是指列王纪上17章的那句话）：“现在我知道你口中的耶和华话是真的”；因此他们说，约拿被称为亚米太的儿子，就是“真理之子”的意思。人们也推测亚米太本人是一位先知。若这犹太传统稍有根据，那么这一家人必是从撒勒法迁居到迦特希弗，或至少约拿本人迁到了那里；迦特希弗是西布伦境内、加利利下方的一座城。
第26节 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列。 因为主看见以色列的苦难甚是深重[`aaniy Yisraa'eel moreh mª'od]，即以色列的苦难极其顽固，或说无可医治。七十士译本作：“以色列极其痛苦的苦难”，显然是把这里的词读作maaraah（形容词），而不是现今希伯来文本中的moreh（动词）。至于“无论困住的、自由的都没有了”这句话，虽然大意很清楚，却有各种不同解释。有人认为“无论困住的都没有了”，意思是在他们坚固城邑或藏身之处中没有一个是安全的（士师记7:2；撒母耳记上14:11），因此也就没有希望他们还能从那里出来；“自由的都没有了”，则是指那些贫寒卑微、被征服者忽视、得以作为余民继续存留的人（见列王纪下25:12注）。格老秀斯把“困住的”理解为被掳的人；格赛纽则将这个短语[`aatsuwr ... `aazuwb]解释为“被拘禁的和被释放的”，也就是为奴的和自由的。总之，在哈薛蹂躏过的地区，人人都被剪除，百姓都被毁灭（见列王纪下9:8；申命记32:36；列王纪上14:10；21:21；另有其他解释）。
第27节 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，却借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。耶和华并没有说要将以色列的名涂抹。由于神圣约的旨意当时尚不容许推翻北国十支派的王国（见列王纪下13:23注），神乐意向以色列显出怜悯的记号。“却借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。”他是耶和华借以向以色列施行拯救的最后一位王；神赐给这王显著的国家昌盛，使他得以扩张国境，甚至直到幼发拉底河和死海（平原海[ha-'Araabaah]，即亚拉巴）。这位王在位时有如此异常丰盛的繁荣，却反而加深了宗教上的背道，因此也带来了以色列道德上的败坏。在他统治之下，风俗腐败到了极点，为他死后不久临到王国的那些公共灾祸奠定了基础，并迅速完成了这个民族的毁灭。事实上，正如亨斯滕堡所说：“繁荣只会使百姓更加沉溺于虚假的安全感中。
他们没有因神白白施予的怜悯被引到悔改，反倒把这繁荣视为对他们背道的赏赐，视为耶和华-巴力盖印确认他们道路正直的印证。假先知也尽其所能坚固他们的迷惑，而真先知的宣讲却落在聋耳之中。”（《基督论》卷1，第172页）亨斯滕堡在这最后一句中，是指何西阿和阿摩司向耶罗波安发出的严厉警告。虽然他全在位期间都满有显著的成功，尽管存在那种通常会招致战争和丧失国家独立的背道，神的忿怒仍借这两位先知宣告攻击以色列，也宣告耶罗波安家将来必被毁灭；他们留下的著作足以证明他们忠心完成了所托付的使命。
第28节 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，就是他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上，不是吗？ 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力……这是惯常的结束公式，表示他在位期间的重要事件都记在国家编年史中。但这里特别提到“他的勇力”[gªbuwraatow]，即个人的英勇和勇武事迹。